Феликс Вон - Кто настоящий Кармапа. Необычное журналистское расследование

♦ После Кармапы VII каждый раз ожидается, что Кармапа перед смертью оставит письмо-предсказание. Однако содержание этих писем обычно туманно и открыто для интерпретаций.

♦ Интронизацию, особенно для ранних инкарнаций, не обязательно проводили в Цурпху. Однако, начиная с Кармапы XI, чаще всего это происходило именно там.

Особое внимание стоит обратить на два момента:

♦ По крайней мере однажды высшие ламы посылали отдельные поисковые партии (чтобы найти Кармапу XIV). Это же, по сути, произошло и в ситуации с Кармапой XVII, когда Шамар Ринпоче и Ситу Ринпоче действовали независимо в поиске кандидатов.

♦ Лишь в одном случае говорится об опосредованном привлечении Далай-ламы к интронизации Кармап. Речь идет о моменте, когда Шестнадцатый Кармапа ехал из Палпунга, где его уже возвели на трон, в Цурпху для повторной коронации. По пути Кармапа посетил в Лхасе Далай-ламу XIII, который провел церемонию обрезания его волос. И хотя об этом и не упомянуто в записях Дугласа и Уайта, одобрение Далай-ламы перед церемонией в Цурпху все же испрашивалось.

42. Группа «четырех регентов», взявшая на себя ответственность за обнаружение Семнадцатого Кармапы, в некотором смысле была продолжением ранее существовавшей системы. Очевидно, эта группа была сформирована генеральным секретарем последнего Кармапы – Дамчо Ионгду, занявшим главенствующую роль после его смерти. В группу вошли старшие ламы Карма Кагью, ученики Кармапы XVI. Они представляли главные силы внутри школы. Однако отношения в группе были довольно напряженными. Кармапа XVI симпатизировал нынешнему Шамарпе, еще в 1950-х годах он содействовал заключению соглашения с Далай-ламой о снятии запрета на признания перерождений Шамарпы, что ослабило позиции Ситу Ринпоче в Карма Кагью. Личные контакты между Ситу и Шамаром Ринпоче были скудными, а сотрудничество внутри четверки вплоть до смерти Джамгёна Конгтрула – весьма ограниченным.

43. Ухудшивший и без того напряженные отношения между старшими ламами Карма Кагью спор о признании XVII Кармапы отражает широкий набор политических проблем, касающихся автономии негелугпинских образований внутри и вне сообщества беженцев. Среди тибетских беженцев, не принадлежавших к Гелугпе или правительству Лхасы, изначально существовала сильная оппозиция по отношению к администрации Дхарамсалы, видевшая в ней прямого преемника преимущественно гелугпинского правительства Лхасы. Кармапа XVI, хотя и избегал открытого конфликта с Далай-ламой, в 60-х и 70-х годах в значительной мере был символом этой оппозиции как наиболее значительный лама вне гелугпинской иерархии. И когда конфликт спустя какое-то время затих (отчасти благодаря целенаправленным действиям Далай-ламы XIV), между этими силами все же сохранились напряжение и недоверие. Это отразилось, например, в предположении Шамара Ринпоче о том, что гелугпинская иерархия использовала спор по вопросу о Кармапе как способ обрести контроль над Карма Кагью. Собственно, эти опасения не так уж безосновательны. Можно предположить, что, каким бы ни стало в будущем тибетское государство – независимым или же полуавтономной частью Китайской Народной Республики, – оно будет двигаться в сторону большей централизации религиозного администрирования.

44. Приведенные выше материалы доказывают, что никакого ясного и однозначного механизма для выбора перевоплощающегося ламы нет. Напротив, приходится признать, что эффективное узнавание всех перерождающихся лам и Кармап, в частности, является динамичным процессом, вытекающим из комбинации факторов.

Это:

а) опознание кандидата старшими ламами из монастыря предшествующего ламы или его монастырским штатом;

б) интронизация, по возможности – в монастыре предшествующего ламы;

в) осуществление эффективного контроля монастырем предшествующего ламы;

г) получение и осуществление полномочий передавать учения, связанные с предшествующим ламой;

д) признание и принятие властями и ключевыми фигурами, среди которых сегодня, конечно же, существенным считается Далай-лама;

е) соответствие предсказаниям предшествующего ламы или же подтверждение подлинности, полученное иным путем, – с помощью процедуры гадания и т. п.

45. Названные факторы могут, конечно, противоречить друг другу, как и случилось в данной ситуации, когда некоторые ламы и монастыри выдвигают одного кандидата, другие – второго, а существование подлинного письма-предсказания является явно спорным. Как отмечено выше, это – не уникальная ситуация.