Феликс Вон - Кто настоящий Кармапа. Необычное журналистское расследование

Ринпоче был женат на бутанской принцессе и большую часть своего времени проводил в Бутане. Когда в 1987 году благодаря Лопёну Цечу Ринпоче у западной группы паломников, возглавляемых Ламой Оле и Ханной, появилась возможность посетить священные места Бутана, Топга Ринпоче также поддержал этот тур и принял паломников в своем доме.

Ринпоче умер в 1997 году. По случаю его похорон юный Семнадцатый Кармапа Тхае Дордже был принят королевством Бутан в качестве почетного гостя.

Речь идет о массовых благопожеланиях, называемых «мёнлам». Они проходят ежегодно в Бодхгайе (Индия).

Этот текст писался в 2010 г.

Далее в нашем эссе титул «Ринпоче» будет опускаться. – Прим. авторов.

Сакья, Падру Кагью, Дрикунг Кагью, Цалпа Кагью и т. д.

Кармапы II, III, IV и V отказались от предложений китайских императоров династий Юань и Мин поставить все линии под главенство Кармап. Вместо этого они убеждали императоров поддерживать различные школы.

Внук Алтан-хана был узнан как Далай-лама IV; монастыри Кармапы VII подвергались нападению гелугпинских монахов; после бегства Кармапы X некоторые из его монастырей были насильно преобразованы в гелугпинские; линия Шамарп была запрещена после Шамарпы X; движение «Риме», включавшее в себя все негелугпинские школы, впоследствии было подавлено иерархами Гелугпы; Далай-лама XIII проводил политику централизации; администраторы Тибетского правительства в изгнании хотели слить все школы в одну Объединенную партию.

Духовным главой Гелугпы является Ганден Трипа; это отразилось в споре о ритуалах «Дордже Шугдена».

Чтобы поддержать политику гелугпинского правительства, Далай-лама XIII признал Кармапой XV сына своего министра, Лунгшавы, но эта попытка вмешательства в дела школы была пресечена администрацией Кармапы.

Данные о первых тринадцати Кармапах основаны на «Кристальных четках лунной воды» Ситу VIII, Чёкьи Джунгне (1700–1774), и дополнены сведениями из «Синей летописи» и «Пира добродетельных». Информация о Кармапах XIV, XV и XVI взята из устных комментариев последнего из них.

Монастырь Цурпху расположен в районе Лхасы.

В монастыре Цурпху тайно продолжали признавать перерождения Шамарпы.

Возвращение в Карма Кагью 50 посвящений «Компендиума Тантрических поучений», переданных Марпой, основателем линии преемственности.

Написан Кармапой XVI в 1944 году.

Первый Беру Кхьенце Ринпоче (1895–1945).

Подробности этой истории вы найдете в книге Ургьена Тулку «Блистательное величие».

Намек на великую смелость Бодхисаттв, которые по своей воле воплощаются в этом мире, вместо того чтобы пребывать в Чистых странах, где испытывается великое блаженство.

Одиннадцатый Ситу Ринпоче Пема-Вангчуг (1886–1952).

Ранее он также был возведен на трон в Палпунге (Кхам).

Карсе Конгтрул, Палден Кхьенце Озер (1902–1952), сын Пятнадцатого Кармапы.

Тиб. sgom med – немедитация, наивысший уровень Великой печати. Доведенный до совершенства, он означает полное Просветление. Высказывание Ринпоче можно понимать таким образом: будучи Буддой, Кармапа появляется в этом мире как Бодхисаттва.

Кармапа оставил отпечаток ступни на льду замерзшей реки. Когда весной лед растаял, след был по-прежнему виден на поверхности воды, а в следующем году снова проявился на льду.

Таши Дадул Денсапа.

Последний комментарий нужно рассматривать в свете ситуации 1993 года, когда была прочитана эта лекция. Незадолго до этого в линии преемственности Кагью случился кризис. Семнадцатый Кармапа Тхае Дордже все еще жил в Тибете, и ученики ничего не знали о нем. В то время Топга Ринпоче часто выражал свою обеспокоенность тем, что происходило в сообществе последователей Шестнадцатого Кармапы.