Калу Ринпоче - Основы буддийского пути

Ченрези(тиб. spyan ras gzigs ) – Бодхисаттва сочувствия.

Четвертая нидана(тиб. ming gzugs ) – имя и форма.

Четыре благородные истины(тиб. ’phags pa’i bden pa bzhi ) – четыре основополагающие идеи в буддизме, которые Будда провозгласил, передавая свои первые поучения:

1. Страдание обусловленного существования;

2. Его причина ;

3. Его прекращение ;

4. Путь , ведущий к прекращению.

Четыре Дхармы Гампопы– «краткий обзор всего Пути» к Просветлению:

Ум обращается к Дхарме;

Дхарма становится Путем;

Следование по Пути рассеивает запутанность;

Запутанность проявляется как изначальная мудрость.

Четыре имени, или скандхи четырех имен (тиб. ming bzhi’i phung po ), – первые четыре стадии в посмертном бардо: неведение, пробуждение моделей сознания, дискурсивное сознание и присвоение имен субъектам и объектам (санскр. avidya, samskara, vijnana, namarupa ).

Четыре мысли, обращающие ум(к Дхарме) (тиб. blo ldog rnam bzhi ) – см. Предварительные практики .

Четыре(обычных) Основополагающих упражнения(тиб. thun mong gi sngon ‘gro bzhi ) – см. Четыре мысли, обращающие ум (к Дхарме).

Чистая страна(тиб. dag pa’i zhing khams ) – это поле активности какого-либо Будды, сфера, где чувствующие существа обретают зрелость на пути к Просветлению.

Шаварипа(санскр.) (тиб. sha ba ri pa ) – один из индийских махасиддхов; считается, что он был охотником, который изменился, получив наставления напрямую от Ченрези. Спустя двенадцать лет, проведенных в медитации, Шаварипа обрел полное постижение и решил остаться в этом мире до прихода следующего Будды, чтобы приносить благо всем существам.

Шангпа(тиб. shangs pa ) – одна из линий передачи в тибетском буддизме, основанная в XI веке ученым-сиддхом (тиб. mkhas grub ) Кхьюнгпо Налджором. В ее рамках основное внимание уделяется практике медитации и передаче поучений о Пяти золотых дхармах (тиб. gser chos lnga ), которые включают в себя Шесть йог Нигумы (сопоставимы с Шести йогами Наропы). Линия передачи Шангпа играет важную роль скорее как источник поучений и практик, чем как упорядоченная иерархическая структура или монашеская школа; ее влияние ощущают все традиционные школы тибетского буддизма. Одним из держателей линии Шангпа был Калу Ринпоче.

Шенпа Шидрел(тиб. zhen pa bzhi ’bral ) – «Отказ от четырех привязанностей» – поучения в форме простых двустиший, которые используются в традиции Сакья.

Шестая нидана(тиб. reg pa ) – контакт, или прикосновение.

Шесть Йог Наропы– обычное название Шести дхарм (поучений) Наропы (тиб. na ro chos drug ), то есть йогических практик, составляющих основную часть традиции обучения в рамках школы Кагью. Названия этих шести йог и их тибетские эквиваленты таковы:

1. Йога внутреннего тепла, или туммо (тиб. gtum mo );

2. Йога иллюзорного тела, гьюлю (тиб. sgyu lus );

3. Йога сновидений, или милам (тиб. rmi lam );

4. Йога ясного света, или осал (тиб. ’od gsal );

5. Йога промежуточного состояния, или бардо (тиб. bar do );

6. Йога осознанного умирания (выброса сознания), или пхова (тиб. ’pho ba ).

Шесть видов существ– шесть уровней перерождения в рамках сансары:

1. Адские миры (состояний паранойи);

2. Мир голодных духов;

3. Мир животных;

4. Мир людей;

5. Мир асуров (полубогов);

6. Мир богов.

Три последних называют мирами счастья, а три первых – мирами несчастья.

Шинэ(тиб. zhi gnas ) – медитация успокоения, которая приводит ум в равновесие. Одна из двух основных медитаций во всех традициях буддизма; вторая из них – випашьяна (тиб. lhag mthong ).

Яма(санскр.) (тиб. gshin rje) – Повелитель смерти, к которому существа приходят на суд; обычно его называют Ямараджа (тиб. gshin rje rgyal po).́

Ясность(тиб. gsal ba ) – одно из трех присущих уму качеств. Другие два – это пустотность и безграничность. Ясность соотносится с Состоянием радости (Самбхогакайя) как аспектом Просветления и является «присущей уму способностью переживать все явления».

Одна из современных концепций перевода буддийских текстов на западные языки предполагает нахождение слов, максимально близких по смыслу к исходным санскритским или тибетским терминам. Иногда авторы настоящего перевода отступают также от общепринятых в российской буддологии оборотов. В частности, санскритское слово « karuna » мы переводим как «сочувствие», а не «сострадание», поскольку каруна не подразумевает «совместного страдания». Напротив, важным аспектом буддийского сочувствия является радость (санскр. mudita ). – Здесь и далее прим. ред.