Калу Ринпоче - Основы буддийского пути

Миларепа(тиб. mi la ras pa ) – Миларепа, самый известный из всех тибетских йогинов, не принимал монашества; его почитают как того, кто достиг полного Просветления в течение одной жизни. Он пел песни, которые теперь содержатся в собрании «Сто тысяч песен Миларепы» (тиб. mgur ’bum ). Миларепа был учеником Марпы-переводчика и учителем Гампопы.

Мирянин(тиб. dge bsnyen – муж., dge bsnyen ma – жен.) – буддист, не имеющий монашеских обетов, но принявший пять основополагающих обетов в рамках мирского посвящения, что предполагает отречение от убийства, воровства, лжи, употребления опьяняющих веществ и причинения сексуального вреда.

Наропа(1016–1100) – родился в Бенгалии (Индия), был учеником Тилопы и учителем Марпы. С юных лет стал подавать надежды как ученый. Он стал монахом и позднее возглавил университет Наланда, входивший в число великих буддийских университетов Индии. Спустя восемь лет он отрекся от жизни ученого и отправился на поиски своего Учителя, став бродячим нищенствующим йогином. Преодолев множество трудностей, он встретился с махасиддхой Тилопой, у которого получил поучения по высшим тантрам и Махамудре.

Неведение(тиб. ma rig pa , санскр. avidya ) – незнание истинной природы ума. Основополагающее неведение, являющееся причиной нашей веры в существование «я».

Нёндро(тиб. sngon ’gro ) – см. Предварительные практики .

Непостоянство(тиб. mi rtag pa ) – имеется в виду непостоянство обусловленного существования; это одно из основных представлений в буддизме; поучение о непостоянстве встречается во всех буддийских традициях. В данном контексте непостоянство является одной из Четырех мыслей, обращающих ум к Дхарме.

Нидана(санскр.) – двенадцать нидан являются «звеньями взаимозависимого происхождения, на которых основывается описание того, как мы переживаем мир». Каждая из них представляет собой последовательную ступень процесса взаимозависимого происхождения; они являются центральным элементом буддийского анализа ума и всех переживаний:

1. Неведение (тиб. ma rig pa );

2. Образование кармических тенденций на основе привычек (тиб. ’du byed );

3. Двойственное сознание (тиб. r nam par shes );

4. Чувство отождествления себя с «я» (тиб. ming zgugs );

5. Появление источников восприятия (тиб. skye mched );

6. Контакт (тиб. reg pa );

7. Ощущение (тиб. tshor ba );

8. Желание (тиб. sred pa );

9. Цепляние (тиб. len pa );

10. Становление (тиб. srid pa );

11. Рождение (тиб. skyed ba );

12. Старение и смерть (тиб. rga shi ).

Нирвана(санскр.) (тиб. mya ngan las ’das pa ) – выход за пределы страдания; прекращение рождения в сансаре.

Нирманакайя(санскр.) (тиб. sprul pa’i sku ) – третье из просветленных состояний, или Тел Будды (Состояние излучения). Будда может проявляться в бесчисленном разнообразии форм, отвечая на особые нужды чувствующих существ. Есть три основных вида Состояния излучения:

1. Проявление в виде навыка, профессии или художественного таланта;

2. Проявление в виде внешне обычного существа, обладающего особыми возможностями помогать другим (см. Тулку );

3. Проявление в виде Будды, как, например, исторического Будды Шакьямуни, родившегося и совершающего свою активность в этом мире.

В любой форме Нирманакайя представляет собой «способность ума к безграничному проявлению».

Норбу Дёндруб(тиб. nor bu don ’grub ) – коренной Лама Калу Ринпоче; мастер, ведущий трехлетние отшельничества при монастыре Палпунг. Он был учеником Джамгёна Конгтрула Великого и держателем линии Шангпа Кагью. Всю свою жизнь он провел в медитации и отшельничествах. В 1950 г., умирая, он реализовал состояние радужного тела.

Ньингма(тиб. rnying ma ) – одна из четырех главных традиций тибетского буддизма. Практикующие этой школы считают Падмасамбхаву (Гуру Ринпоче, или Драгоценного Ламу) самой важной фигурой, в нем они принимают Прибежище. Название их школы («старая школа») отражает их приверженность ранним переводам буддийских текстов на тибетский язык.

Омрачения(тиб. sgrib pa ) – омрачения скрывают от нас истинную природу ума. В этом тексте говорится о четырех уровнях омрачений:

1. Омрачение базового неведения (тиб. ma rig pa’i sgrib pa ) – «ум не видит сам себя, он не может напрямую осознавать свою собственную природу».

2. Омрачение привычных тенденций (тиб. bag chags kyi sgrib pa ) – в силу неведения в уме развивается «привычка переживать реальность на основе понятий субъект и объект».