Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Переход от чисто ментального и материального бытия и жизни к духовному и супраментальному бытию и жизни необходим, глубоко закономерен и логичен потому, что освобождение, совершенство, самореализация, которых существо ищет в Неведении, могут быть достигнуты только за счет подъёма с уровня его нынешней невежественной природы на уровень природы, позволяющей духовно познавать себя и мир. Эту более великую природу мы называем Сверхприродой, поскольку она превосходит нынешний уровень сознания и возможностей человека; но на самом деле она является его собственной природой, достигшей своих высот и полноты, в царство которой человек должен подняться, если он намерен найти свое подлинное «я» и реализовать все возможности существования. Всё, что происходит в Природе, должно быть порождением Природы, осуществлением того, что заложено или скрыто в ней, неизбежным плодом и следствием её эволюционного развёртывания. Если наша природа представляет собой фундаментальную Бессознательность и Неведение, которые с трудом приходят к несовершенному знанию, к несовершенным формам сознания и бытия, то мы в своём бытии, жизни, деятельности и созидании никогда не достигнем совершенства, надежных и устойчивых результатов и будем, как и сейчас, довольствоваться ущербным мышлением, ущербной жизнью и ущербным физическим существованием. Мы пытаемся создавать системы знания и системы жизни, которые позволили бы нам прийти к некоему совершенству нашего существования, к установлению гармоничных и правильных отношений, к правильному использованию ума, к правильно используемой красивой и счастливой жизни, к правильному использованию тела. Но в итоге мы достигаем искусственной и относительной правильности, в избытке смешанной с тем, что неправильно, тягостно и неприятно; наши успешные конструкции, из-за имеющихся в них изъянов и из-за того, что ум и жизнь не могут в своих поисках прийти к чему-то постоянному и неизменному, склонны ветшать, разрушаться и утрачивать свой первоначальный порядок, и мы вынуждены переходить к другим конструкциям, которые, в конечном счете, оказываются не более удачными или надежными, даже если с той или другой стороны они могут быть богаче, полнее или рационально более обоснованными. Иначе и быть не может, поскольку мы не способны создать ничего, что превосходило бы нашу природу; будучи несовершенными, мы не можем прийти к совершенству, какими бы чудесными нам ни казались технологии, созданные нашим изобретательным умом, какими бы внешне эффективными они ни были. Будучи невежественными, мы не в состоянии создать полностью достоверную и эффективную систему познания себя и мира: сама наша наука является искусственной системой, совокупностью формул и методов; ученые, преуспевшие в изучении процессов и создании эффективных технологий, но не познавшие основ нашего бытия и миробытия, не могут усовершенствовать нашу природу, а значит, и нашу жизнь.

Мы по своей природе и своему сознанию являемся существами, не знающими друг друга, обособленными друг от друга, укорененными в разделяющем эго, то есть представляем собой воплощения неведения, которым необходимо установить между собой какие-то отношения; ибо в Природе есть стремление к единству и силы, способствующие единству. Создаются сравнительно и относительно совершенные индивидуальные и коллективные гармонии, достигается некое общественное согласие; но на уровне массы установившиеся отношения постоянно омрачаются недостатком сочувствия и понимания, вопиющими недоразумениями, борьбой, раздором, скорбью. Иначе и быть не может, пока нет подлинного единства сознания, основанного на природе, которая делает возможным самопознание, обоюдное внутреннее знание друг друга, внутреннюю реализацию единства, согласие между внутренними силами индивидуального существа и внутренними силами жизни. Занимаясь социальными преобразованиями, мы мучительно пытаемся достичь какого-то единства, взаимопонимания, согласия, так как понимаем, что без этого не может быть совершенной общественной жизни; но мы получаем искусственное единство – общность интересов и отдельных «я» – поддержанное законом и обычаем и подчиненное искусственному и умозрительному порядку, где интересы одних преобладают над интересами других, и только наполовину естественное и добровольное, а наполовину искусственное и принудительное согласие удерживает весь социум от распада. Между социумами устанавливается ещё более призрачное согласие, постоянно нарушаемое вспышками борьбы одного коллективного эго с другим. Это всё, на что мы способны, и наши бесконечные социальные реформы никогда не смогут привести к совершенному устройству жизни.