Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Если сознание является главной тайной, то на жизнь можно смотреть, как на внешний показатель, силу бытия, эффективно действующую в Материи; ибо именно она освобождает сознание, наделяет его силой или мощью, воплощает или облекает в форму и позволяет выражать себя в материальной деятельности. Если Бытие вступает в становление и развивается для того, чтобы, в конечном счете, обнаружить или реализовать себя в Материи, то жизнь является внешним и динамическим показателем степени этого обнаружения или этой реализации. Но также необходимо помнить, что жизнь в своём нынешнем виде несовершенна и находится в процессе развития; она развивается благодаря росту сознания, которое, в свою очередь, развивается благодаря появлению всё более совершенных и высокоорганизованных форм жизни: более развитое сознание предполагает более развитую жизнь. У человека, ментального существа, жизнь несовершенна, так как не ум является главной и высочайшей силой сознания Бытия; даже если бы ум достиг совершенства, нечто осталось бы непроявленным и требовало бы реализации. Ибо не Ум претерпел инволюцию и теперь медленно проявляется, а Дух, и не ум является исконной динамической силой Духа, а Сверхразум, свет гнозиса. И тогда, если жизни суждено стать проявлением Духа, именно проявление в нас духовного существа и божественная жизнь совершенного сознания, облаченного в супраментальную или гностическую силу духовного бытия, должны быть тайным замыслом и намерением эволюционирующей Природы.

В принципе, любая духовная жизнь является врастанием в божественное бытие. Трудно точно обозначить точку перехода ментальной жизни в божественную, ибо они проникает друг в друга и на протяжении долгого времени тесно переплетаются и сосуществуют. Бо́льшая часть этого переходного периода – если духовное стремление не уводит прочь от мира и земли – может выглядеть, как процесс становления более возвышенной жизни. По мере того, как ум и жизнь озаряются светом Духа, они обретают или отражают некую божественность, более высокую тайную Реальность, и эти изменения должны нарастать до тех пор, пока переходный период не будет пройден и всё существование не интегрируется, наполнившись светом и силой духовного принципа. Но, чтобы духовное стремление принесло подлинные и совершенные плоды, это озарение и преображение должно охватить и возвысить всё существо – ум, жизнь и тело – и переделать его заново: нужно не только внутренне осознать Божественное, а изменить с помощью его силы как внутреннее, так и внешнее существование; более того, зримым воплощением этого озарения и преображения должна стать не только жизнь отдельного индивидуума, но и коллективная жизнь гностических существ, устойчиво присутствующая в земной природе в качестве высочайшей силы и формы становления Духа. Чтобы это стало возможным, духовная сущность в нас должна достичь интегрального совершенства, охватывающего не только внутренние состояния существа, но и внешние способы его выражения, и, наряду с этим совершенством и для того, чтобы придать ему полноту, она должна развить свои собственные механизмы, позволяющие активно действовать во внешней жизни.

Вне всякого сомнения, возможна внутренняя духовная жизнь – царство божье внутри нас – абсолютно не зависящая от форм проявления, инструментов и законов внешнего бытия. Внутренняя жизнь обладает непреходящим духовным значением, а внешняя ценна лишь настолько, насколько ей удается выразить это внутреннее состояние. Какой бы аспект существования или деятельности человека, достигшего духовной реализации, мы ни рассматривали, как бы этот человек ни жил, ни действовал, ни вел себя, он, по словам Господа в Гите, «живет и действует во Мне»; он пребывает в Божественном, духовное существование стало для него реальностью. Жизнь духовного человека, ощущающего духовное «я», осознающего Божественное внутри себя и повсюду, становится внутренне божественной жизнью, оказывающей влияние на его внешние действия, даже если они не превзошли – или, на первый взгляд, не превзошли – обычные человеческие способы выражения с помощью мышления и деятельности в этом мире земной природы. Такова главная истина и суть божественной жизни; но с точки зрения духовной эволюции это лишь индивидуальное освобождение и совершенство в условиях прежней не преображенной внешней жизни: ибо, говоря о высочайшей кульминации, об осуществлении божественного замысла, мы неизбежно должны предусматривать более великое динамическое изменение самой земной природы, механизмов жизни и деятельности, возникновение существ нового типа и новой жизни на земле. И здесь наиболее важным становится гностическое изменение; всё, что ему предшествует, может рассматриваться в качестве закладки фундамента и подготовки этой радикальной трансформации всей природы. Ибо именно гностический способ динамического существования должен стать подлинной божественной жизнью на земле, способ, позволяющий развить более эффективные средства познания мира и деятельности в мире – сделав сознание активной действующей силой в условиях физического бытия, – а также возвысить и преобразить ценности мира материальной Природы.