Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Но гностическая жизнь, по самой своей природе, всегда должна опираться на внутренний, а не на внешний фундамент. В жизни Духа именно Дух, внутренняя Реальность, создает и использует в качестве своих инструментов ум, витальное существо и тело; мысль, чувство и действие существуют не сами по себе и являются не целью, а средством; они помогают божественной Реальности, проявленной внутри нас, выражать себя: ибо без этой внутренней сосредоточенности, этой подчиненности духовному импульсу, при чрезмерной поверхностности сознания или при опоре только на внешние средства, никакая более великая или божественная жизнь невозможна. Когда мы погружены в поток нашей нынешней природной жизни, нашего поверхностного и обращенного вовне существования, нам кажется, что именно мир является нашим творцом; но при обращении и переходе к духовной жизни мы сами должны начать творить себя и свой мир. В рамках этой новой формулы творения внутренняя жизнь приобретает первостепенное значение, а всё остальное может быть лишь её выражением и результатом. Именно этого мы и пытаемся достичь, стремясь к совершенству – совершенству своей собственной души, жизни и ума и совершенству жизни всего человечества. Ибо мы живем в темном, невежественном, материальном и несовершенном мире, и наше внешнее сознательное существо формируется, подвергаясь воздействию энергий, давлению, ваяющим прикосновениям этой огромной, сумрачной и немой среды, растет, претерпевая физическое рождение, испытывая влияние окружения и проходя суровую и болезненную школу внешней жизни; и всё же мы смутно осознаём некую сущность, которая есть или пытается родиться в нас, нечто отличное от того, что было создано миром и окружением, некий самосущий независимый Дух, подталкивающий природу к созданию образа своего собственного тайного совершенства или Идеи совершенства. В нас есть нечто, что растет в ответ на это требование, что пытается стать образом божественного Незнакомца, а также вынуждено работать с предоставленным ему материалом внешнего мира и ему также придавать более возвышенный образ, образ своего собственного духовного, ментального и витального становления – превращать наш мир в нечто, что должно быть сотворено, в соответствии с замыслами нашего ума и постигающего себя духа, в нечто новое, гармоничное, совершенное.

Но наш ум тёмен, пристрастен в своих взглядах, сбит с толку внешними противоречиями, он не знает, какую из множества возможностей выбрать; он видит перед собой три направления, каждое из которых он может предпочесть, пренебрегая остальными двумя. Наш ум, выясняя, для чего и как нужно жить, может сосредоточиться на своём собственном духовном росте и совершенствовании, на своём собственном индивидуальном бытии и внутренней жизни; или он сосредоточивается на индивидуальном развитии нашей внешней природы, на совершенствовании нашего мышления и нашего внешнего динамического или практического воздействия на мир, на некой идеализации наших личных отношений с окружающим миром; или же он тяготеет к сосредоточению на самом внешнем мире, на его улучшении, на превращении его в нечто, гармонирующее с нашими идеями и наклонностями или с нашими представлениями о том, каким он должен быть. С одной стороны, имеется зов нашего духовного существа, являющегося нашим подлинным «я», трансцендентной реальностью, частицей Всевышнего, не сотворенной миром, способной жить в себе и подняться из мира в трансцендентность; с другой стороны, есть требования окружающего мира, являющегося космической формой, образом Всевышнего, тайной силой Реальности. Наше природное существо также предъявляет нам два противоречивых требования и, предъявляя, колеблется между ними, зависит от них и объединяет их; ибо внешне оно создается миром, но – поскольку его истинный творец находится внутри, а комплекс мировых сил, как будто бы создающий его, используется лишь для проведения предварительной грубой работы, – на самом деле, является формой, искаженным проявлением более великого, духовного существа в нас. Именно благодаря этим требованиям перекидывается мост между нашей поглощенностью внутренним совершенствованием или духовным освобождением и нашей поглощенностью внешним миром и его преображением, и мы начинаем настаивать на более счастливых отношениях между двумя этими сферами нашего существования и формируем идеал совершенного индивидуума, живущего в совершенном мире. Но именно внутри себя мы должны найти Реальность, источник и основу совершенной жизни; никакое внешнее созидание не может заменить её: чтобы истинная жизнь в мире и Природе стала реальностью, необходимо сделать реальностью истинное «я» внутри.