Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Но у философии мироотрицания есть и более возвышенные ментальные и духовные доводы, и здесь мы имеем более прочную опору под ногами: ибо ее постулаты могут утверждать, что мир по самой своей природе является иллюзией и что невозможно, отталкиваясь от качеств или свойств Иллюзии, опровергнуть ее или превратить в Реальность – существует только одна Реальность – трансцендентное, супракосмическое, – и никакая божественная реализация, даже если бы мы смогли уподобить нашу жизнь жизни богов, не может аннулировать или положить конец ее изначальной и фундаментальной иллюзорности; ибо такого рода реализация станет лишь оптимистическим вариантом Иллюзии. Или даже если мир не полная иллюзия, то он всё равно является реальностью низшего порядка и должен стать чем-то призрачным, когда душа поймет, что истинен только Брахман, что не существует ничего, кроме трансцендентного и неизменного Абсолюта. Если Истина такова, то наши позиции оказываются очень шаткими; божественное Проявление, победа души в царстве Материи, ее господство над существованием, божественная жизнь в Природе становятся иллюзией или, по крайней мере, чем-то не совсем реальным и временно наложенным на единственную и подлинную Реальность. Но здесь всё зависит от ментальной концепции Реальности или от того, как Реальность переживается ментальным существом, насколько данная концепция обоснованна и насколько бесспорно данное переживание, и, даже если это переживание духовно, – насколько абсолютна его завершенность, радикальна его императивность.

Под космической Иллюзией иногда понимают – хотя это не общепринятая точка зрения – нечто, напоминающее по своему характеру некое воображаемое субъективное переживание; в этом случае она становится или может быть сочетанием образов и движений, возникающих в некоем всеобщем вечном сне или в дремлющем сознании и временно накладывающихся на чистое, лишенное черт и полностью осознающее себя Существование; это сновидение, возникающее в Бесконечном. В философских доктринах последователей Майявады – существует несколько систем, сходных в своей основе, но отличающихся в деталях – аналогом мировой иллюзии становится сновидение, но только аналогом, а не синонимом. Ясно мыслящему физическому уму трудно согласиться с мыслью о том, что мы, мир и жизнь (единственные вещи, которые воспринимаются реальными нашим сознанием) на самом деле не существуют, что это просто обман чувств, порожденный этим сознанием: проводятся определенные аналогии, особенно любят сравнивать мир со сном и галлюцинацией, показывая, что воспринимаемое сознанием может только казаться реальным, а на самом деле быть совершенно эфемерным или имеющим к реальности очень отдаленное отношение; как сон реален для спящего, пока он спит, и перестает быть таковым после его пробуждения, так и мир, кажущийся нам реальным и несомненным, перестает быть таковым после того, как мы развеиваем чары иллюзии и обнаруживаем свою ошибку. Но можно не только провести аналогию, но и попытаться полностью уподобить бодрствующее состояние сну и посмотреть, действительно ли наше мировосприятие в основе своей является неким сновидением. Ибо представление о видимом мире, как о сновидении, будь то сновидение субъективного ума, спящей души или сновидение, возникшее в Бесконечном, часто находит горячий отклик в умах и сердцах людей и многократно усиливает иллюзионистские тенденции, существующие в мире. Если данная аналогия надуманна, мы должны ясно это увидеть и понять почему, а затем окончательно отбросить ее и более к ней не возвращаться; если же она под собой что-то имеет, мы должны увидеть, что именно и насколько велика ее ценность. Если же мир является иллюзией, но все-таки не сном, то мы должны понять, что это за иллюзия и чем она отличается от сна.

Сон кажется нереальным, во-первых, потому, что он прекращается и не находит никакого реального подтверждения после того, как мы переходим от одного состояния сознания к другому, являющемуся нашим обычным бодрствующим состоянием. Но сам по себе этот довод недостаточно убедителен, так как вполне могут существовать различные состояния сознания со своей собственной реальностью; если одно состояние сознания и то, что мы осознавали в нем, остается в прошлом, исчезает, забывается или, даже сохраняясь в памяти, начинает казаться нереальным в другом состоянии сознания, то это вполне нормально, но совсем не говорит о реальности нашего нынешнего состояния и иллюзорности того состояния, в котором мы были прежде. Если земная действительность начинает казаться нереальной душе, уходящей в другой мир или на другой план сознания, то это не является доказательством ее нереальности; и точно так же иллюзорность мира, которую мы переживаем, погружаясь в духовное безмолвие или некую Нирвану, совсем не доказывает, что космос изначально был иллюзией. Мир реален для обитающего в нем сознания, необусловленное существование реально для сознания погруженного в Нирвану – вот и всё, что в данном случае констатируется. Но есть и второе доказательство нереальности сна – его эфемерность и отсутствие связи как с предшествующими, так и с последующими снами; более того, сон, как правило, кажется нашему пробужденному сознанию не совсем связным и во многом бессмысленным. Если бы наши сны были такими же связными и последовательными, как часы бодрствования, если бы, засыпая, мы видели продолжение предыдущего сна и если бы жизнь во сне была бы столь же непрерывной, как жизнь наяву, то сновидения стали бы восприниматься совершенно по-другому. А если нет связности и последовательности, то невозможна и никакая аналогия между сном и бодрствованием; это два совершенно разных и принципиально отличных друг от друга состояния. Человеческой жизни приписывается эфемерность, а также, как целому, ей часто приписывается отсутствие внутренней связности и смысла; но то, что мы не можем понять ее глубинного смысла, возможно, обусловлено недостатком или ограниченностью нашего понимания: на самом деле, когда мы уходим вовнутрь и начинаем видеть жизнь изнутри, каждый поступок представляется нам логичным и исполненным смысла; одновременно исчезает ощущавшийся прежде недостаток внутренней связности и последовательности, и мы видим, что причиной тому была фрагментарность нашего внутреннего видения и знания и что жизни, как таковой, ничто подобное не присуще. Если же говорить о внешнем аспекте жизни, то здесь уж точно не наблюдается никакой бессвязности и непоследовательности, она, наоборот, представляется нашим умам жесткой причинно-следственной цепью, и даже если это ментальная иллюзия, как иногда утверждается, если эта последовательность существует только в наших умах, а не в реальной жизни, различия между сном и явью всё равно сохраняются. Ибо во сне связность, которую придает событиям наблюдающее внутреннее сознание, отсутствует, и какая бы последовательность ни просматривалась, она кажется подсознательным подражанием, ложной или грубой имитацией того, что происходит в реальной жизни. И даже эта кажущаяся последовательность, как правило, бывает неотчетливой и несовершенной, постоянно нарушается и прерывается, а очень часто вообще отсутствует. Мы также видим, что сознание, которым мы обладаем во сне, на первый взгляд, полностью лишено возможности контролировать события, в отличие от бодрствующего сознания, способного в какой-то мере контролировать события реальной жизни; сознанию во сне присущ подсознательный природный автоматизм, но у него полностью отсутствует сознательная воля и организующая сила, имеющиеся у развитого человеческого ума. Более того, сновидение по самой своей природе мимолетно, и один сон никак не связан с другим; в бодрствующей же жизни мимолетны только отдельные моменты – в целом в нашем восприятии мира всё взаимосвязанно, устойчиво и последовательно. Наши тела умирают, но души перерождаются снова и снова на протяжении эпох и тысячелетий: звезды и планеты могут исчезнуть через десятки миллионов лет или множество световых циклов, но универсум, космос, как целое, продолжит свое существование, ибо он, конечно же, является системой с незатухающей активностью; ничто не свидетельствует о том, что работа Бесконечной Энергии, создавшей его, или сама эта Энергия имеют начало и конец. Пока что, как мы видим, невозможно в полной мере уподобить явь сну, так как жизнь во сне слишком сильно отличается от жизни наяву.