Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

На уровне поверхностного ума мы не владеем средствами, позволяющими нам непосредственно познавать даже других людей, которые похожи на нас, имеют сходный менталитет и витально и физически скроены по тому же образцу. Мы можем судить о них, опираясь на общие знания о человеческом уме и человеческом теле, одновременно учитывая те многочисленные и устойчиво повторяемые внешние признаки внутренних состояний, которые нам известны; эти предварительные оценки могут быть дополнены нашими впечатлениями об индивидуальном характере и привычках, инстинктивным переносом на других того, что мы знаем о себе, выводами, сделанными на основании слов и поступков, догадками, возникшими в процессе наблюдения или сопереживания. Однако полученные результаты всегда неполны и очень часто обманчивы: наши выводы нередко бывают ошибочными, наша интерпретация внешних признаков представляет собой не больше чем предположения, наше использование общих знаний или знания о себе применительно к другим становится не совсем адекватным в силу неуловимых индивидуальных различий, сами наши догадки и интуитивные прозрения недостоверны и ненадежны. По этой причине человеческие существа живут как незнакомцы, в лучшем случае, связанные очень относительным взаимопониманием и привычкой; мы недостаточно знаем и не так хорошо, как себя – хотя и о себе нам известно очень мало, – даже самых близких нам людей. На уровне же сублиминального внутреннего сознания можно непосредственно осознавать окружающие нас мысли и чувства, ощущать их воздействие, видеть их движение; нам с большей легкостью, с большей уверенностью удается читать чужие умы и сердца. Между теми, кто встречаются или живут вместе, происходит постоянный ментальный, витальный и тонко-физический взаимообмен, о котором им становится известно только тогда, когда его эффекты и процессы ощутимо проявляются в речи, действии и внешнем контакте: в основном этот взаимообмен происходит скрыто и незримо; воздействие осуществляется опосредованно – сначала на сублиминальные части, а через них – на внешнюю природу. Но, когда мы становимся сознательными в этих сублиминальных частях, мы начинаем осознавать всё это взаимодействие, этот субъективный взаимообмен и смешение; в результате мы перестаем бессознательно подвергаться этим воздействиям и их последствиям и становимся способны принимать или отвергать, защищать себя или изолировать. В то же время наше воздействие на других перестает быть невежественным или невольно и часто непреднамеренно причиняющим вред; оно может превратиться в постоянную помощь, сознательный взаимообмен и плодотворное сотрудничество, в попытку достичь внутреннего понимания и единства, отличного от нынешнего формального единения, предполагающего лишь относительную близость или солидарность, ограниченного наличием значительных недопониманий и зачастую отягощенного или нарушаемого огромным количеством недоразумений, взаимных заблуждений и ошибок.

Столь же кардинально меняется наше взаимодействие с окружающими нас безличными мировыми силами. Сейчас мы знаем о них только по их результатам, по тем немногим проявлениям их внешней деятельности и зримым эффектам, которые нам удается уловить. Из всего комплекса сил нам кое-что известно о физических мировых силах, но мы постоянно пребываем в окружении активно действующих невидимых ментальных и витальных сил, о которых мы вообще ничего не знаем и даже не осознаём их существования. Внутреннее сублиминальное сознание может сделать нас восприимчивыми ко всей этой незримой деятельности, ибо оно, благодаря непосредственному контакту, внутреннему видению, психической проницательности, осведомлено о ней; однако пока что оно может только озарять наше серое и ориентированное вовне существование неожиданными предостережениями, предчувствиями, манящими и пугающими образами, идеями, указаниями, смутными наитиями – теми отблесками, которым кое-как удается проникнуть на поверхность. Внутреннее существо не только сразу и напрямую улавливает непосредственное намерение и движение этих универсальных сил и чувствует, к каким последствиям приведет их нынешняя деятельность, но и в какой-то степени может предвидеть или заранее знать их дальнейшие шаги; в наших сублиминальных частях таится великая способность преодолевать временной барьер, улавливать или слышать отголоски грядущих событий, далеких свершений и даже заглядывать в будущее. Верно то, что это присущее сублиминальному существу знание неполно и относительно; ибо это смесь знания и неведения, и сублиминальное существо может приходить как к правильным, так и к ошибочным выводам, ибо оно познает не через отождествление, а через непосредственный контакт – а это тоже субъектно-объектное познание, хотя и более глубокое (даже при наличии разделения между субъектом и объектом), чем любые способы познания, имеющиеся в распоряжении у нашей внешней природы. Противоречивые тенденции внутренней ментальной и витальной природы, способной как к более сумрачному неведению, так и к более великому знанию, могут быть преодолены путем погружения еще глубже и достижения психической сущности, поддерживающей нашу индивидуальную жизнь и тело. Более того, в нас уже сформирована душевная личность – представитель этой сущности – которая привносит в наше природное существо тонкий психический элемент: однако этот более тонкий фактор еще не доминирует в нашей обычной природе и может действовать только в ограниченных пределах. Наша душа лишь опосредованно и исподволь направляет и обусловливает наши мысли и поступки; выражая себя, она вынуждена пользоваться ментальными, витальными и физическими инструментами и постоянно подавляется нашим умом и жизненной силой. Но если ей однажды удастся сохранить постоянную и тесную связь со своей более обширной оккультной реальностью – а это может произойти только в том случае, если мы глубоко погрузимся в свои сублиминальные части, – она перестанет зависеть от природных инструментов и обретет силу и власть. Обладая врожденной способностью духовно воспринимать истину вещей и проницательностью, позволяющей отличать эту истину от лжи Неведения и Бессознательности, отчетливо видеть, что в проявлении божественно, а что нет, она может стать светлым руководящим началом и духовным проводником для других частей нашей природы. Именно тогда, когда это происходит, перед нами открывается прямой путь, ведущий к интегральной трансформации и интегральному знанию.