Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Ибо внутри нас пребывает более обширное ментальное существо, более обширное витальное существо, даже более обширное тонкое физическое существо, отличное от нашего поверхностного телесного сознания, и, проникая в эти части, становясь ими или отождествляясь с ними, мы можем увидеть источники наших мыслей и чувств, причины и мотивы наших поступков, действующие энергии, формирующие нашу поверхностную личность. Ибо мы обнаруживаем и можем познать внутреннее существо, тайно мыслящее и понимающее в нас, витальное существо, тайно чувствующее и воздействующее через нас на жизнь, тонкое физическое существо, тайно воспринимающее через тело и его органы чувств взаимодействия с внешним миром и реагирующее на них. Наши поверхностные мысли, чувства и эмоции представляют собой разнородную смесь внутренних импульсов и внешних влияний; наш рассудок, наш организующий ум может лишь кое-как упорядочивать всё это: погружаясь же вовнутрь, мы обнаруживаем, что источники наших ментальных, витальных и физических побуждений отделены друг от друга, и можем ясно видеть в ярком свете внутреннего зрения четкий набор операций, сил и составляющих элементов, присущих каждому из них, а также характер их взаимодействия между собой. Мы обнаруживаем, что противоречия и конфликты нашего поверхностного сознания в основном возникают из-за противоположных и нескоординированных намерений наших частей – ментальной, витальной и физической, – которые не могут прийти к примирению и согласию. Их же конфликт, в свою очередь, вызывается несогласованностью и дисгармоничностью, возникающими между разными внутренними возможностями нашего существа (которых довольно много) и даже разными личностями, пребывающими на каждом его уровне и обусловливающими сложный характер и различные наклонности нашей поверхностной природы. Но в то время как на поверхности их деятельность смешана, запутана и противоречива, в наших глубинах ментальное существо в нас, руководитель жизни и тела [62] маномайя пранашариранета (manomayaḥ prāṇaśarṣranetā). — Мундака Упанишада , 2. 2. 7. – а еще лучше, если это будет центральная психическая сущность – может увидеть природу и деятельность каждого и с помощью целенаправленного и избирательного воздействия добиться гармонизации. Это не так уж сложно, при условии, что наши усилия направляются истинной психической и ментальной волей, ибо проникновение в сублиминальное существо с витальными эгоистическими намерениями может быть чрезвычайно опасным и даже фатальным или же, по меньшей мере, вести к усилению эго, к еще большему самоутверждению и возрастанию желаний – не к более широкому и могущественному знанию, а к более обширному и могущественному неведению. Также в этом внутреннем или сублиминальном существе мы обретаем средства, позволяющие сразу отличать то, что приходит изнутри, от того, что приходит снаружи – от других людей или от универсальной Природы, и у нас появляется возможность осуществлять контроль, отбор, способность целенаправленно воспринимать, отвергать и выбирать, осмысленно формировать себя и добиваться гармонизации, то есть делать то, что мы очень несовершенно делаем (или же совсем не можем делать) на уровне нашей противоречивой внешней личности, но что является прерогативой нашей внутренней Личности. Ибо благодаря этому проникновению в собственные глубины внутреннее существо, перестающее быть по большей части скрытым и ограниченным в своем воздействии на внешнее инструментальное сознание, становится способно более мощно и ярко выражать себя в нашей жизни в физической вселенной.

По сути, познание внутреннего существа включает в себя те же элементы, что и поверхностное познание внешнего ума, но в то же время одно от другого отличается так же, как полутемное невежество от предельной ясности сознания и видения, обусловленной более непосредственным и глубоким восприятием и лучшим согласованием элементов знания. Познание через отождествление, становящееся на поверхности смутным внутренним ощущением нашего самосущего бытия и частичным отождествлением с нашими внутренними движениями, при погружении вовнутрь может углубиться и расшириться и из этого нечеткого подспудного восприятия и смутного ощущения превратиться в ясное и непосредственное истинное осознание всего внутреннего существа: мы можем овладеть всем сознательном ментальным существом и витальным существом и, благодаря непосредственному, очень тесному и всеобъемлющему контакту, непосредственно осознать всю совокупность движений нашей ментальной и витальной энергии; мы ясно и отчетливо – но более свободно и осмысленно – постигаем и чувствуем свою тождественность со всеми формами собственного становления, с целостным самовыражением Пуруши на нынешних уровнях нашей природы. Но, наряду с этим осознанием благодаря тесному внутреннему контакту, имеется или может иметь место бесстрастное наблюдение Пуруши за действиями природы и реальная возможность, благодаря этому двойственному состоянию познания, полного контроля и понимания. Все движения поверхностного существа могут наблюдаться с абсолютной беспристрастностью, а также с острой проницательностью, благодаря которой все самообманы и ошибки индивидуального внешнего сознания могут быть выявлены и устранены; существует более тонкое ментальное видение, более ясное и точное ментальное восприятие нашего субъективного становления, видение, благодаря которому мы можем одновременно познавать, контролировать и направлять всю свою природу. Если психическая и ментальная части в нас сильны, то мы достигаем над витальной частью такой власти, на какую едва ли способен поверхностный ум; даже тело и физические энергии могут быть подчинены влиянию внутреннего ума и воле и превращены в более пластичные инструменты души, психического существа. С другой стороны, если ментальная и психическая части слабы, а витальная сильна и не подчинена контролю и дисциплине, наша энергия, благодаря проникновению во внутреннее витальное существо, возрастет, но нам будет недоставать проницательности и бесстрастного наблюдения; знание, даже при увеличении его силы и широты, будет оставаться неясным и обманчивым; ментальный самоконтроль может уступить место откровенной и дикой необузданности и своеволию или же строго упорядоченной, но ошибочной эгоистической деятельности. Ибо сублиминальное всё ещё находится в зоне Знания-Неведения; оно содержит в себе более великое знание, но также возможность более великого, поскольку более самоуверенного, неведения. Причина в том, что даже если мы знаем о себе больше, наше знание всё ещё не является интегральным: осознания через непосредственный контакт, являющийся главным средством сублиминального, для этого недостаточно; ибо это может быть контакт с более великими формами становления и силами Знания, но также и с более великими формами становления и силами Неведения.