Мухаммад Мисбах Йазди - Акыда – исламское вероучение

Согласно данному взгляду, поиск религии связан с самостоятельным природным побудительным мотивом, и его значимость в какой-либо дополнительной аргументации не нуждается.

Данное разъяснение можно в той или иной степени подкрепить примерами из айатов Корана и преданий пророка Мухаммада (с) о врождённости религиозного чувства. Но с учётом того, что влияние этого врождённого стремления проявляется неосознанно, не исключено, что найдётся и тот, кто попытается путём споров и аргументаций доказать отсутствие у него подобного природного чувства. Поэтому мы не будем довольствоваться вышеприведёнными разъяснениями, а, наоборот, будем стремиться обосновать важность поиска религии путём рациональной аргументации.

Выяснилось, что природное стремление к познанию истины, с одной стороны, и стремление к удовлетворению своих интересов и защищённости от потерь и опасностей – с другой, служат мощным стимулом для мышления, освоения наук и приобретения навыков. Следовательно, узнав, что в ходе истории определённая категория выдающихся людей, утверждавшая, что они посланы Создателем мира для наставления людей на путь истины, не жалея сил, испытали много лишений, посвятив свою жизнь достижению цели, человек под влиянием упомянутого нами стимула стремится к исследованиям в области религии. При этом он намерен выяснить: аргументированы ли утверждения пророков, заслуживают ли они доверия или нет. Особенно когда искатель будет осведомлён о том, что призыв пророков содержит благую весть о счастье и вечном благоденствии, а также предостережение от зла и вечных мук. То есть следование призывам пророков сулит большие выгоды, а пренебрежение ими – возможные огромные убытки. Каков может быть повод у такого человека для того, чтобы пренебрегать религией и не стремиться к исследованиям в области религии?

Действительно, может быть, найдутся и такие люди, которые под воздействием лени и склонности к комфорту не пожелают взять на себя бремя исследований и анализа, или в связи с тем, что принятие религии обуславливает некоторые ограничения, мешающие им заняться любимыми забавами, откажутся от поисков на религиозном поприще [10] В Священном Коране по этому поводу говорится: «Но человек склонен отрицать даже очевидное» (К, 75: 5). Далее по тексту все цитаты из мусульманского Священного Писания будут оформляться соответствующим образом: К (сокращение от «Коран»), номер суры: номер айата. В данном издании используется перевод смыслов Корана М.-Н. О. Османова. . Им ничего не остаётся, как смириться с последствиями лености и себялюбия, что в итоге приведёт их к вечным мукам и страданиям.

Положение таких людей гораздо хуже состояния больного и несмышлёного ребёнка, который, боясь пить горькую пилюлю, не желает идти к врачу, обрекая себя на неминуемые муки. Конечно, ребёнок не обладает достаточной умственной зрелостью для определения своей выгоды, но совершеннолетний и разумный человек в состоянии думать о своей выгоде и убытках, оценить бренные мирские наслаждения и вечные муки потусторонней жизни. Именно поэтому в Священном Коране невежественные люди считаются хуже зверей: «Подобны они скотам и даже ещё более заблудшие. Невежды они [в делах Веры]» [11] К, 7: 179. . В айатах Корана они ставятся ниже всех тварей:

«Наихудшие из тварей пред Аллахом – это глухие, немые, которые [ничего] не смыслят» [12] К, 8: 22. .

Не исключено, что те люди, которые часто приводят отговорку, основанную на том, что стремление к решению какого-либо дела приемлемо лишь в том случае, когда человек надеется найти пути его решения, не верят в результативность мыслей о религии и связанных с ней вопросов. Они, как правило, предпочитают потратить своё время и силы на такие дела, ожидаемый результат которых легко предсказуем.

В ответ на подобные утверждения следует сказать:

Во-первых, надежда на решение основных вопросов религии ни в коем случае не уступает надежде на решение других научных вопросов. И нам известно, что решения многих научных вопросов стали возможными благодаря регулярным усилиям учёных в течение десятилетий.

Во-вторых, степень вероятности зависит не только от её количественного фактора, но ещё и от степени вероятного. Например, если в результате какой-либо сделки ожидается вероятность получения выгоды, равная 5 %, а в результате другого дела – 10 %, но количество ожидаемой выгоды от первого дела составляет тысяча, а от второго – сто риалов [13] Риал (перс.) – денежная единица Персии с 1798 по 1825 гг. и Ирана с 1932 г. по настоящее время. , то заниматься первым делом в пять раз предпочтительнее, чем вторым. И это несмотря на то, что степень вероятности первого дела (5 %) составляет половину степени вероятности второго дела (10 %).