Мухаммад Мисбах Йазди - Акыда – исламское вероучение

7. О наиболее важных моментах того или иного занятия будут сделаны необходимые упоминания в последующих уроках, что послужит лучшему запоминанию и освоению материала.

8. В конце каждой темы предлагаются вопросы, направленные на освоение и закрепление изложенного материала.

Несомненно, данная книга не лишена определённых недостатков, мы надеемся, что с использованием критических замечаний уважаемых знатоков ислама в дальнейшие её издания будут внесены необходимые поправки.

Цель данной книги заключается в разъяснении исламских убеждений, которые обозначаются словосочетанием «основы религии». Поэтому, прежде всего, необходимо дать толкование понятию «религия» и соответствующим ему терминам. Ибо, как изложено в логике, «воображаемые [субъективные] начала» занимают более предпочтительную позицию по сравнению с другими вопросами.

Само слово дин («религия») в переводе с арабского означает «повиновение», «возмездие» и идиоматически подразумевает веру в Создателя мира и человека, а также соответствующие ей предписания. Следовательно, лица, не признающие Создателя и считающие возникновение мировых явлений случайным или исключительным следствием материальных и природных факторов, относятся к категории неверующих в Единого Бога. А лица, убеждённые в существовании Создателя мира, несмотря на наличие в их религиозных убеждениях и обрядах некоторых отклонений и суеверий, считаются верующими в Единого Бога. На этой основе существующие религии подразделяются на «истинные» ( хакк ) и «ложные» ( батил ). «Истинная» религия состоит из системы верных убеждений, соответствующих реальности и указывающих на поступки и действия, которые в достаточной степени гарантируют благо, достоверность и надёжность.

С учётом вышеприведённого терминологического значения религии выяснилось, что любая религия, по меньшей мере, состоит из двух частей:

1. Убеждения, которые выступают в качестве её основы, фундамента и корня.

2. Предписания, которые соответствуют этим основам, являясь их следствием.

Поэтому совершенно понятно, что в любой религии убеждения – это та часть, которая составляет её основные принципы (‘ усул ), а предписания – производные ( фуру’ ). Исламские учёные при обозначении религиозных убеждений и предписаний, соответственно, пользовались этими терминами.

«Мировоззрение» и «идеология» – в определённой степени сходные понятия. Например, одно из значений мировоззрения сводится к следующему:

«Это общая и стройная система убеждений, видений мира и человека и в целом бытия».

А примером значения идеологии может быть следующее:

«Это определённая система общих и согласованных мнений относительно поведения человека».

С учётом двух вышеупомянутых значений систему убеждений и основных принципов каждой религии можно считать её мировоззрением, а систему практических предписаний – её идеологией, взяв их в качестве сравнения и аналогии с основными и производными принципами этой религии. Но следует помнить, что понятие идеологии не охватывает частных предписаний, также как и мировоззрение, которое не включает в себя отдельно взятые убеждения.

Другой момент состоит в том, что иногда понятие идеологии применяется в общем значении, что подразумевает также и мировоззрение.

В человеческом обществе существовали и существуют различные формы мировоззрения. В зависимости от признания и отрицания метафизического начала их можно подразделить на две категории: теологическое мировоззрение и материалистическое.

Последователей материалистического мировоззрения в прежние времена называли таби’и [4] Таби’ и (от араб. таби’а – «природа», «материальное начало») – материалист. , дахри [5] Дахри (от араб. дахр – «мир», «вселенная») – сторонник мирского начала всего сущего, то же, что и материалист. , а иногда зиндик [6] Зиндик (араб., «еретик», «вероотступник») – термин, которым в богословской полемической литературе обозначали последователей немонотеистических религий. и мулхид [7] Мулхид (от араб. илхад – «ересь») – еретик, богоотступник. . А в наше время их называют материалистами ( мадди ).