Леонид Успенский - Смысл икон

См. в «Хронографии» Феофана, год 534-й (см.: Феофан Византиец. Летопись от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта. М., 1884. С. 171. – Ред.).

Минея, 2 февраля. Вечерня. Стихира на литии 1-я, глас 1-й.

См.: Покровский Н. [В.] Евангелие в памятниках иконографии преимущественно византийских и русских. СПб., 1892. С. 108.

См.: Schoettgen Ch. Horae Hebraicae et Talmudicae. Vol. 1. Dresden; Leipzig, 1733. P. 263.

См. «Анналы» Евтихия Александрийского (X в.), написанные по-арабски; лат. пер. см. в: PG 111, col. 974d.

Минея, 2 февраля. Вечерня. Литийная стихира Анатолиева, глас 2-й. В этой же стихире Крест указывает на «оружие, которое пройдет душу Марии» (ср.: Лк. 2:35).

См.: Минея, 3 февраля. Утреня. Служба св. Симеону. Канон второй, глас 4-й. Песнь 6-я.

Минея, 2 февраля. Утреня. Канон св. Космы Маиумского, глас 3-й.

Наряду с иконой Благовещения существует также изображение, называемое «Предблаговещением». По преданию, передаваемому апокрифами и комментируемому отцами, ангел сначала невидимо обратился к Деве Марии у источника или колодца. Когда же Она, испуганная, вернулась в дом, он во второй раз явился Ей, в человеческом облике. Предблаговещение встречается редко, в большинстве случаев на иконах, подробно изображающих житие Божией Матери.

Тропарь праздника.

Описание Николая Месарита, цит по: Heisenberg A. Grabeskirche und Apostelkirche: Zwei Basiliken Konstantins. Bd. 2. Leipzig, 1908. S. 45.

На многих иконах Благовещения Архангел изображен как бы в еще незавершенном полете. Он хотя и стоит на земле, но одно крыло его приподнято, что также является символом его посланничества. Символ этот передается и в богослужении, когда диакон, по толкованию свт. Иоанна Златоуста, изображающий ангела, символически повторяет этот жест, поднимая правой рукой орарь всякий раз, как он призывает верующих к молитве. Но если в Благовещении полет ангела направлен с неба на землю, то в богослужении наоборот: диакон призывает верующих в молитве вознестись с ним к небу.

Описание Николая Месарита, цит. по: Heisenberg A. Op. cit. S. 45.

Филарет (Дроздов), митр. Слово 23-е, в день Благовещения Пресвятой Богородицы //Слова и речи. Т. 2. М., 1874. C. 64.

Благовещение Пресвятой Богородицы. Великая вечерня. Стихира Андрея Иерусалимского, глас 4-й.

В субботу святого и праведного Лазаря. Великое повечерие. Канон. Песнь 4-я.

Ср.: Тропарь празднику Преображения. – Ред.

Сергий, митр. Воскресение Христово в отличие от воскресения Лазаря // ЖМП. 1973. № 10. С. 61 (перепеч. по: ЖМП. 1933. № 16–17. С. 4–7. – Ред.).

Так как ослы малоизвестны во многих частях России, то на русских иконах часто можно видеть лошадь вместо осла.

Что встречается лишь в виде крайне редкого исключения.

Эта роль детей с ранних времен выделяется на изображениях Входа – например, в иллюстрациях Россанского Евангелия VI в., где существует уже полная иконография этого праздника, и еще ранее – на Латеранских саркофагах, где композиция более простая. См., например: Garucci R. Storia dell’ Arte Christiana. Vol. 5. Prato, 1879. Taf. 313, 4.

Об этой их роли говорит также апокрифическое евангелие Никодима.

Ср.: Начало 3-й паремии праздника (Зах. 9:15). Первая паремия – Быт. 49:1–2, 8-12; вторая – пророчество Софонии 3:14–19.

Поэтому Церковь, освящая в этот праздник ветви (почему он и называется Вербным воскресеньем), и призывает верующих встречать с ними грядущего на заклание

Спасителя «яко отроци, победы знамение носяще», а не так, как встречали Его иудеи.

Григорий Богослов, свт. Слово 45-е: На Святую Пасху // PG 36, col. 661с (ср.: Творения: В 2 т. Т. 1. СПб., [1912]. С. 680. – Ред.).

См.: Афанасий Великий, свт. О воплощении, 20 // PG 25, col. 132 bc (рус. пер.:

Творения. Ч. 1. СТСЛ, 1902. С. 217. – Ред.).

О часе Господнем см.: BouyerL. Le Mystere pascal. Paris, 1945. Р. 71–78.

Иоанн Златоуст, свт. О кресте и разбойнике. Беседа 2-я, 3 // PG 49, col. 413 (цит.

по: Творения. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 453. – Ред.).

Филарет (Дроздов), митр. Слово 11-е, на Великий Пяток 1816 г. // Слова и речи.