Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

Ибо Ишвара-Шакти, божественная Сознательная Сила или вселенская Мать, становится посредницей между вечным Единым и проявленным Множественным. С одной стороны, с помощью игры энергий, источником которых служит Единый, она проявляет многоликое Божественное во вселенной, извлекая из него и развивая в своей реализующей субстанции его бесконечно многообразные формы проявления; с другой – возвратно-восходящим потоком тех же энергий она несет всё к Тому, из чего всё возникло, чтобы душа в своем эволюционном проявлении могла всё больше и больше возвращаться к изначальной Божественности или приобретать здесь свой божественный характер. Ей не присущ, хотя она и изобретает космический механизм, характер несознательной механической Исполнительницы, который мы обнаруживаем при знакомстве с первым обликом Пракрити, Природы-Силы. Нет здесь и этого ощущения Нереальности, созидательницы иллюзий или полуиллюзий, которое возникает у нас при первом взгляде на Майю. Здесь душе, получающей переживание Ишвары-Шакти, сразу же становится ясно, что это – сознательная Сила, имеющая одну субстанцию и природу со Всевышним, из которого она изошла. Если нам и кажется, что она погрузила нас в Неведение и Бессознательное, осуществляя план, который мы пока не можем разгадать, если ее энергии проявляются здесь в виде всех этих многообразных сил вселенной, тем не менее, уже очень скоро нам становится очевидным, что она работает ради развития в нас Божественного Сознания и что она пребывает над миром, притягивая нас к ее высшему состоянию бытия, раскрывая нам всё полнее и полнее саму сущность Божественного Знания, Воли и Ананды. Даже в движениях Неведения душа искателя начинает постигать ее сознательное руководство, поддерживающее его шаги и ведущее его – медленно или быстро, напрямую или окольными путями – из тьмы в свет высшего сознания, из смертного состояния к бессмертию, из зла и страдания к высочайшему благу и счастью, о которых его человеческий ум пока еще может составить лишь слабое представление. Таким образом ее сила является одновременно освобождающей и динамической, созидающей, действенной – созидающей вещи не только в том виде, в каком они существуют сейчас, но и какими они должны стать; ибо, устраняя беспорядок и путаницу в деятельности его низшего сознания, образованного из субстанции Неведения, она перестраивает и воссоздает заново его душу и природу, превращая их в субстанцию и силы высшей божественной Природы.

В восприятии этой Дуальности также возможен разделяющий опыт. На одном ее полюсе искатель может осознавать только Господа Существования, изливающего на него Свои освобождающие и обожествляющие энергии знания, могущества и блаженства; Шакти может казаться ему лишь безличной Силой, выражающей эти энергии, или атрибутом Ишвары. На другом же полюсе он может обнаружить вселенскую Мать, созидательницу мироздания, творящую из своей духовной субстанции богов, миры и все вещи и существа. Или даже если он видит оба аспекта, это может быть неравноценное разделяющее видение, преуменьшающее значение одного полюса по отношению к другому, рассматривающее Шакти лишь как средство достижения Ишвары. Это приводит к односторонности или недостаточной сбалансированности подхода, к тому, что приобретенная действующая сила не обладает твердой опорой или озарение не обладает мощной динамической силой. Только когда искатель познает целостное единство двух сторон Дуальности и оно управляет его сознанием, он начинает открываться более совершенному могуществу, которое выведет его за пределы этого беспорядочного противоборства Идей и Сил материального мира в царство высшей Истины и откроет возможность для нисхождения этой Истины, чтобы озарить, освободить и изменить этот мир Неведения, установив в нем свою верховную власть. Он начинает овладевать интегральной тайной, постичь которую во всей полноте он сможет только, когда превзойдет царящую здесь двойственность двух противоположных крайностей бытия, когда Знание непостижимо переплетено с первородным Неведением, и перешагнет рубеж, где духовный разум исчезает в супраментальном Гнозисе. Именно через этот третий и самый динамичный дуальный аспект Единого искатель начинает с наибольшей интегральной полнотой постигать глубочайшую тайну бытия Владыки Жертвоприношения.

Ибо именно в таинстве присутствия личности в кажущейся безличной вселенной, как и в тайне проявления сознания из Бессознательного, жизни – из безжизненной субстанции, души – из грубой Материи, скрыто решение загадки бытия. И здесь мы также обнаруживаем еще одну динамическую Дуальность, более значительную, чем может показаться на первый взгляд, и крайне необходимую для действия медленно раскрывающейся Силы. Искатель может, находясь на одном из полюсов Дуальности, в своем переживании духовной реальности следовать за Разумом и воспринимать повсюду фундаментальную Безличность. Эволюционирующая душа в материальном мире начинает свой путь из обширного безличного Бессознательного, в котором наше внутреннее видение все же воспринимает присутствие скрытого бесконечного Духа. Ее дальнейший путь отмечается появлением неустойчивого сознания и индивидуальности, которые даже при максимальном развитии выглядят лишь эпизодом, но эпизодом, постоянно повторяющимся в последовательной серии жизней. Через опыт жизни она возвышается, поднимаясь за пределы разума в бесконечное, безличное и абсолютное Сверхсознание, в котором личность, ментальное сознание и витальное сознание, кажется, полностью исчезают в состоянии освобождающей аннигиляции, Нирване. Даже на более низком уровне он переживает эту фундаментальную безличность как огромную всепроникающую и освобождающую силу. Она освобождает его знание от узости личного ума, его волю – от хватки личного желания, его сердце – от уз ничтожных переменчивых эмоций, его жизнь – от унылой необходимости следовать своей жалкой личной колеей, его душу – от эго и позволяет им обрести спокойствие, уравновешенность, широту, универсальность, бесконечность. Йога действий, кажется, нуждается в Личности, которая должна была бы служить для нее главной опорой, даже источником, но и здесь тоже духовный искатель обнаруживает, что безличное сознание является самой непосредственной освобождающей силой; именно безличное, обширное и лишенное эго сознание позволяет стать свободным работником и божественным творцом. Не удивительно, что ошеломляющая мощь этого переживания на безличном полюсе Дуальности побудила мудрецов провозгласить его единственным путем, а безличное Сверхсознание – единственной истиной Вечного.