Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – I

С другой стороны, для Разума реальностью в природе вещей является как раз раздробленность, разъединенность. Для него естественны понятия синтетического целого и конечного, которое он образует своего рода самопростиранием за всякую заданную границу. Разум способен оперировать понятием множества конечных элементов и лежащего в его основе подобия, но полное и окончательное единство, равно как и абсолютная бесконечность остаются для разума абстрактными понятиями, их объекты недоступны для его восприятия, далеки от того, чтобы быть реальностью, и еще более далеки от того, чтобы быть единственной реальностью. Разум являет собой полную противоположность унитарному сознанию, и, таким образом, мы имеем следующий конфликт: на одном полюсе – то, что по самой своей сущности является неделимым единством, на другом – то, что по самой своей сущности является множественностью, не способной прийти к единству, не уничтожив саму себя, что, казалось бы, должно служить доказательством, будто бы оно никогда и не существовало. И тем не менее, оно обладало бытием, ибо оно-то и обрело единство, уничтожив себя. И снова у нас – reductio ad absurdum , снова – острейший парадокс, словно пытающийся заставить мысль согласиться с собой, ошеломив ее, снова – антитеза, которая как была, так и остается непримиримой.

Трудности, связанные с преодолением противоречий на уровне разума, исчезают, если мы поймем, что он является подготовительной ступенью нашего сознания. Разум есть орудие анализа и синтеза, но он не может быть инструментом изначального знания. Его функция сводится к приблизительному выделению чего бы то ни было из неизвестной Вещи в себе. Это произвольное ограничение получает название «целого», которое подвергается, в свою очередь, анализу и разложению на составные части, рассматриваемые как отдельные объекты. Разум способен к ясному восприятию и познанию собственными средствами лишь обособленных фрагментов, составляющих частей. Что касается целого, то единственное представление, которое о нем способен получить Разум, сводится к тому, что оно есть совокупность отдельных частей и элементов. Если разум не в состоянии увидеть целое как часть некоего иного образования или же как совокупность частей и свойств, то такое целое воспринимается им как нечто неясное, неопределенное. И только подвергнув рассматриваемый объект анализу и установив его соотношения с более крупным и масштабным целым, Разум может сказать: «Теперь я познал это». В действительности Разум не имеет знания. Он знает лишь свой собственный анализ объекта и свое представление о нем, составленное с помощью синтеза отдельных частей и свойств этого объекта, им отмеченных. Этим исчерпывается главная сила Разума и этим ограничивается его функция. И если бы у нас было знание более значительное, более глубокое, реальное знание – именно знание, а не те, пусть и сильные, но смутные ощущения, которые порой возникают где-то в глубинах нашего Разума, – то последнему пришлось бы уступить место иному сознанию, которое заменит его, превзойдя его, или изменит, придаст чистоту его деятельности, поднявшись в далекую от него запредельность. Вершина ментального знания есть лишь трамплин для прыжка к более высокому уровню сознания. Высшая миссия Разума сводится к тому, чтобы воспитать наше темное сознание, вышедшее из мрачного заточения Материи, привнести свет в сплетение его слепых инстинктов, случайных интуитивных прозрений и невнятных ощущений, чтобы оно озарилось еще более высоким светом в своем восхождении к истине. В этом отношении Разум представляет собой лишь переходный этап, но не кульминацию сознания.

С другой стороны, унитарное сознание или неделимое Единство не может представлять собой нечто немыслимое, лишенное всякого содержания и порождающее и поглощающее в то же самое время всевозможные формы. Оно должно являть собой изначальную концентрацию духа, содержащую в себе все сущее, но совсем другим образом, нежели в пространственном и временном измерениях. Это и будет абсолютно неизреченным Существованием, которое невозможно себе представить и которое нигилисты считают отрицательной Пустотой, вместилищем всего, что мы знаем и что мы есть. Трансценденталисты же вполне обоснованно могут рассматривать это Существование как положительную Реальность, заключающую в себе все мироздание. «В самом начале, – говорит Веданта, – существовало Единое и неделимое бытие, лишенное всякой двойственности». Но до и после этого начала, теперь и до скончания времен существует то, что мы не можем даже назвать Единым, даже когда говорим, что ничего кроме Него не существует. То, что мы, в первую очередь, способны осознать, это Его изначальная самоконцентрация, которую мы пытаемся осмыслить как неделимое Целое. Во-вторых – это дисперсия и видимое расслоение всего, что было сконцентрировано в своем единстве и что представляет собой разумную концепцию вселенной. И, в-третьих, Его устойчивое самопроецирование в Сознании-Истине, поддерживающем и обнимающем это расслоение, но не доводящем его до реального распада, сохраняющем единство в предельно широком и гармоничном многообразии, примиряющем противоборствующие силы вечного космоса, который был бы превращен в хаос, когда бы там царил принцип Разума, стремящегося к постоянному воспроизведению своих собственных форм. Это и есть Супраментал, Сознание-Истина, Идея-Реальность, осознающая себя и все свое творение в становлении.