Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – I

Однако мы можем сомневаться, возможно ли теперь или вообще когда-нибудь описать это состояние на языке человеческого интеллекта и передать содержание этого опыта желающим использовать его божественные проявления для развития нашего человеческого знания и деятельности. Сомнение возникает не только из-за редкости и вызывающей подозрение достоверности всех тех известных явлений, где человеческое в своем деле пользуется божественными способностями, не только из-за той пропасти, что отделяет такое дело от обычного жизненного опыта человека и вполне проверяемого знания; более всего сомнение вызвано очевидным противоречием между самой сущностью и функционированием человеческого разума и божественного Супраментала.

Конечно же, если это высшее сознание не имело бы вовсе никакого отношения к разуму и не было бы связано с нашим ментальным существом, то это исключало бы всякую возможность отображения этого сознания на человеческом понятийном уровне. Или если бы оно по своей природе представляло собой не динамическую силу знания, а лишь знание-видение, то, вступив в сообщение с ним, мы могли бы только возлагать надежды на достижение блаженного состояния ментального просветления и озаренности, но не высшего света и высшей силы для выполнения практической работы в мире. Но поскольку супраментальное сознание является творцом этого мира, то оно должно быть не только состоянием знания, но также и силой знания, и не одной лишь Волей к свету и видению, но в то же время и Волей к силе и действию. А так как Разум есть творение супраментального сознания, то он должен быть продуктом, возникшим в результате некоего самоумаления, а также процессов отчуждения и обособления в высшем Сознании, посредником Супраментала, способным к возвращению и соединению со своим первоисточником путем постепенного расширения и развития. Ибо Разум по своему существу всегда должен быть идентичен Супраменталу и нести в себе его возможности, несмотря на то, что они зачастую противоречат внешним формам и образу действий Разума. Поэтому, с нашей стороны, не будет бесполезным делом попытаться прийти с помощью сравнений и противопоставлений к определенной идее Супраментала, оставаясь в рамках и на позициях интеллектуального знания. Такая идея и представления могут не соответствовать действительному положению вещей, но все же способны указать нам, в каком направлении следует двигаться и пройти какую-то часть пути. Более того, Разум способен превзойти самого себя и подняться на высшие уровни сознания или бытия, где в преломленном виде присутствует свет и сила Супраментала, и познать это высшее сознание через озарение, интуицию или непосредственный опыт восприятия; хотя для человека пока еще невозможно жить на этом уровне, утвердить в нем основу своего видения и действий.

Теперь можно ненадолго прерваться, чтобы задаться вопросом о том, нельзя ли отыскать в истории человеческого прошлого тот путеводный свет, который мог бы озарить собой неизведанные для нас области. Нам нужна точность в терминах и понятиях, а также точка отсчета. Ведь мы назвали это высшее состояние сознания Супраменталом; но этот термин допускает двоякое толкование, так как, с одной стороны, он может означать тот же человеческий разум, но достигший всего лишь очень высокой степени развития – превосходящей обычный уровень человеческой ментальности – без каких-либо качественных радикальных изменений. Или же, напротив, этот термин может означать все, что находится за пределами разума, и охватывать слишком большое количество понятий, включая в том числе и само Неизреченное. Поэтому нам необходимо дополнительное определение, ограничивающее значение этого термина.

И здесь нам на помощь приходят иносказательные стихи Веды, ибо в них в зашифрованном виде содержится провозвестие божественного бессмертного Супраментала, доносящее до нас сквозь словесно-эзотерическую завесу свои озаряющие вспышки. В ведических стихах мы улавливаем концепцию Супраментала как некой необъятности, лежащей за пределами нашего обыденного сознания; на этом уровне истина бытия представляет собой исполненное света единство с формами своего проявления, неизбежно и неукоснительно обеспечивая выражение истины в видении, словесном, действенном и любом другом выражении, что ведет к истинности и следованию безупречно верному закону во всех результатах действий и поступков. Веда делает акцент на следующих основополагающих свойствах этого высшего сознания: всеобъемлемость и беспредельность; светоносная истина и гармония бытия, отличная от неопределенности хаоса и мрака растерянности; истина закона, действия и знания, выражающая эту гармоничную истину бытия. Боги, которые по существу есть не что иное, как различные энергии их силы Супраментала, по уровню их знания являются обладателями «сознания-истины», а по уровню действия – «видящими Всевышнюю волю». Их сознание-сила, обращенная на созидание и творение, направляется совершенным и непосредственным знанием того, что предстоит сделать, его закона и сущности; это знание определяет, в свою очередь, безупречную и не знающую отклонений силу воли, естественно и свободно и в то же время неизбежно воплощающуюся в действии, предопределенном видением. На уровне Супраментала Свет и Сила есть одно целое, вибрации знания и волевой импульс – едины, что обеспечивает совершенный результат всякого действия, достигаемый без усилий, задержек, излишних отклонений. Божественная Природа имеет двойную силу: непроизвольное самовыражение и самоорганизацию, что естественным образом вытекает из существа каждой проявленной вещи, выражая ее изначальную истину и присущую ей силу света, которая и является источником спонтанно определяющейся самоорганизации.