Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Тайна Веды

śavīrayā dhiyā dhiṣṅyā vanataṁ giraḥ .

Не думаю, что мы обладаем реальным материалом для установления происхождения и ранней истории религиозных идей. О чем действительно свидетельствуют факты, так это о том, что даже раннее учение содержит одновременно и психологический, и натуралистический элементы, у него как бы два лика, первый из которых в большей или меньшей степени затемнен, но никогда не стерт полностью даже у варварских рас, даже у таких рас, как племена Северной Америки. Но это учение, хотя оно и первобытное, никак не может быть сочтено примитивным.

Реки имеют символическое значение в позднейшей индийской мысли; например, Ганга, Ямуна и Сарасвати и место их слияния являются йогическими символами в образной системе Тантры; несколько по-другому, но они используются и в общей символике йоги.

Таким же образом он толкует чрезвычайно важное для Веды слово Ритам иногда как жертвоприношение, иногда как истина, иногда как вода – и все это в одном гимне из пяти-шести стихов!

Само это слово обычно понимается как «блаженство».

Так назывались два куска дерева, из которых трением добывали огонь ( прим. ред. ).

Можно перевести и так: «повсюду он разослал гром с его сияниями», но такой перевод нарушает связность смысла; к тому же, даже если мы его и примем, то gobhiḥ все равно должно означать «с сияниями», а не «с коровами».

Безусловно, нельзя не согласиться, что gauḥ в Веде значит «свет»; например, когда говорится, что Вритра был убит «лучом света», gavā , то не встает вопрос о корове; вопрос заключается в другом – в использовании двузначности слова «корова» и в употреблении его в качестве символа.

Не потому, что слово Адити этимологически является отрицательным от Дити; эти два слова происходят от совершенно разных корней – ad и di .

Букв. «страны света» ( прим. ред .).

Букв. «обладающая коровами и скакунами» ( прим. ред .).

Символичность коня совершенно очевидна в гимнах Диргхатамаса, обращенных к Жертвенному Коню, а также в гимнах разных риши, обращенных к Коню Дадхикравану, и в начальных строках Брихадараньяка Упанишады, где сложный, развернутый образ открывается фразой: «Заря есть голова Коня».

stubh – гимн восхваления и утверждения божества ( прим. ред .).

Букв . «воды, несущие в себе Свар» ( прим. ред. ).

«Он породил Солнце, Зарю – это его чудесные деяния» ( прим. ред. ).

Очень может быть, что риши Ангирасы олицетворяют пламенную энергию Агни, а риши Бхригу – солнечную энергию Сурьи.

Так применительно к состоянию мы имеем такие производные от этого корня, как agra «первый», «верховный», и греческое слово agan «чрезмерно»; приложительно к чувству – греческое agape «любовь» и, вероятно, санскритское aṅganā «женщина»; применительно к движению и действию – несколько слов в санскрите, греческом и латинском языках.

Согласно Саяне – дровами жертвенного костра.

Согласно Саяне – стригут волосы земли.

Зд . āṅgirasaḥ – в санскрите долгота гласных является смыслоразличающей; это имя с начальным долгим ā означает принадлежность или родство с Ангирасом ( прим. ред. ).

Ср . с описанием Ангирасов как сынов Агни, разных на вид, но равных в глубинах знания, gambhīravepasaḥ (Х.62.5).

Вероятно, это и есть значение слова «брахман» в Веде. Оно определенно не означает кастовую принадлежность или профессию жреца. Эти Отцы предстают здесь воителями так же, как и мудрецами. Четыре касты лишь однажды упоминаются в Ригведе, в очень глубоком по мысли, но более позднем по времени создания гимне – Пурушасукте.

Т. е. «принадлежащим роду Ангирасов» ( прим. ред .).

Но также, вероятно, и «сверкающий»; ср. indu – «луна», ina – «блистающий», «солнце», indh – «зажигать».

Нужно отметить, Саяна здесь решается высказать предположение, что Ангираса означает «движущиеся лучи» (от корня aṅg – «двигаться»), либо же – риши Ангирасов. Если бы великий ученый сумел проявить большую отвагу и довести свою идею до логического заключения, он бы предвосхитил современную теорию в самых существенных ее пунктах.