Михаэль Лайтман: Каббала. Высший мир. Начало пути

«<���…> scientiae recipiunt sua principia, & radices ab ista; vt Theologia, philosophia, mathematica. Et propterea namque istae scientiae sunt subalternatae huic sapientiae, & sua principia & regulae sunt subalternatae principiis eius, & regulis & ideo earum modus demonstrandi est imperfectus sine ista. <���…> & similiter post Theologiam & philosophiam omnes certae scientiae per istam quartam figuram aquiruntur». Raymundi Lullii Opera. Изд. Цетцнера. P. 93 f.

«In uniuersali autem duas scientias, hoc etiam nomine honorificarunt, unam quae dicitur ars combinandi, & est modus quidam procedendi in scientiis, & est simile quid, sicut apud nostros dicitur ars raymundi. <���…> Aliam quae est de virtutibus rerum superiorum, quae sunt supra lunam, & est pars magiae naturalis suprema. Vtraque istarum apud Hebra-eos etiam dicitur Cabala, <���…> & de utraque istarum etiam aliquando fecimus mentionem in conclusionibus nostris. Illa enim ars combinandi, est quam ego in conclusionibus meis uoco, alphabetariam reuolutionem». Pico. Opera, I. S. 180 f.

И.В. Гете . Материалы к истории учения о цветах. 1805–1810.

Sprengel . Versuch einer pragmatischen Geschichte der Arzneykunde (в 5 томах). Halle, 1792–1803. Vol. 2. P. 358–362.

«Haec est Cabala quae nos humi degere non sinit, sed mentem nostram extollit ad altissimam comprehensionis metam». Reuchlin . De arte cabalistica, 20a.

«Die wahre Дsthetik ist die Kabbala». Schlegel, Kritische F. Schlegel-Ausgabe. Изд. Ernst Behler (в 35 томах). Paderborn, 1958. Vol. 16. P. 305.

См.: Coudert A . P. Leibniz and the Kabbalah. Dordrecht, 1995; Coudert A . P. The Impact of the Kabbalah in the Seventeenth Century. Leiden, 1999. С. 308–329. См. также: Foucher de Cariel A . Leibnitz, la philosophie juive et la Cabala. Paris, 1861; Politella J . Platonism, Aristotelism and Cabalism in the philosophy of Leibniz. Philadelphia, 1938; Hutin S . Henry More. Hildesheim, 1966. Pp. 194–197. О влиянии христианской каббалы на монадологию Лейбница см.: Merchant C. The Vitalism of Anne Conway: Its Impact on Leibnitz’s Concept of the Mind // Journal of the History of Philosophy. 1979. Vol. 17. Pp. 255–269.

«Vetus verbum est, Deum omnia pondere, mensura, numero fecisse. <���…> Itaque numerus quasi figura metaphysica est, et Arithmetica est quadam Statica Universi, qua rerum potentiae explorantur. Jam inde a Pythagora persuasi fuerunt homines, maxima in numeris mysteria latere. Et Pythagoram credibile est, ut alia multa, ita hanc quoque opinionem ex Oriente attulisse in Graeciam. Sed cum vera arcani clavis ignoraretur, lapsi sunt curiosiores in futilia et superstitiosa, unde nata est Cabbala quaedam vulgaris, a vera longe remota, et ineptiae multiplices cujusdam falsi nominis Magiae, quibus pleni sunt libri. Interea insita mansit hominibus facilitas credendi mirificia inveniri posse numeris, characteribus et lingua quadam nova, quam aliqui Adamicam, Jacobus Bohemus die Natur-Sprache vocat». Leibniz. Die philosophischen Schriften, VII. P. 184.

Ibid. С. 521.

Theophrastus Paracelsus . Das Buch Paragramum. Изд. Franz Strunz. Leipzig, 1903. P. 56.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900) – русский философ, поэт, публицист и литературный критик.

В. С. Соловьев . София // Логос. 1991. № 2. С. 189.

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1894. Т. 26. С. 782–784. См. также: В.С.Соловьев . Собр. соч. – СПб., 1907. Т. 9. С. 111–116.

Sepher ha-Zohar (Le Livre de la Splendeur). Doctrine йsotйrique de Israйlites traduit par Jean de Pauli. Paris, 1906–1911. Vol. 1–6.

Подробнее об этом см. в: К. Бурмистров . Каббала в русской философии: особенности восприятия и истолкования // Вестник Еврейского университета. М., 2000. № 4 (22). С. 37–70. А также: G. Sholem Kabbalah. Jerusalem, 1974. P. 240, 241; G. Sholem On the Mystical Shape of Godhead. N. Y., 1991. P. 38.; G. Sholem Bibliojgraphia Kabbalistica. Leipzig, 1927. S. 120.

С. Н. Булгаков «Свет Невечерний». – М., 1994. С. 246–250.

Н. А. Бердяев . Смысл творчества // Философия свободы. Смысл творчества. – М., 1989. С. 300.

Прим. автора: название Zohar в русском написании имеет два варианта – Зоар и Зогар .

Там же.

Ашлаг Й. Плоды Мудрости. Статьи. Сравнительный анализ каббалы и философии. Иерусалим, 1999 (иврит). С.18.

Там же. С.19.

Там же. С.20.

Высший свет (на ивр. – ор элион )– определенный вид излучения свыше, то, что исходит из Сущности Творца и ощущается творением как «Замысел творения»: насладить творения.

Парцуф(мн. ч. парцуфим ) = «духовное тело» – желание наслаждаться Творцом, снабжённое экраном (то есть способное получить свет).

Разбиение желаний-сосудов(на ивр. – швират келим ) – исчезновение связующего экрана (намерения «ради отдачи») между различными свойствами, желаниями, исчезновение альтруистического взаимодействия между собой.

Грехопадение(Адама) – разбиение сосудов ( швират келим ), в результате которого смешались альтруистические (отдающие) и эгоистические (получающие) сосуды, желания.

Нечто из ничего(на ивр. – еш ми аин ) – возникшее (созданное) вне Творца желание насладиться из не существовавшего ранее, до Замысла Творца; качество, абсолютно противоположное Его свойству отдавать.