Гасан Бийболатов - Мера тайны

Мыслитель утверждал: ««Зверь», сидящий в человеке, был обманут морально. Как вынужденная ложь, без которой он растерзал бы нас. Без заблуждений, которые лежат в основе морали, без допущений, человек остался бы зверем. Теперь же он признал себя чем-то высшим и поставил над собой строгие законы. Поэтому он ненавидит более близкие к зверству ступени». Можно не согласиться с такой трактовкой сути человека из-за того, что есть более глубокие причины отказа от прошлого. Но один только факт, что человек придумал мораль, пусть ложную, дал ему такой мощный стимул к развитию разума, позволившего в спринтерском темпе оторваться от своего предка «зверя», и ничто, и никогда не соизмерится в полезности этого явления. Возможно, он стыдится своего стадного прошлого, ведь он теперь мнит себя Богом, но ненависти нет. А «Зверь» никуда не исчез, он так и сидит в подсознании, другое дело, что сознание стало слишком большим и затмило все, что меньше – подсознание.Подтверждением наличия того самого зверя в человеке является все зло, сопровождающее человека в истории его развития под разной моралью. Животный мир давно сосуществует с природой в гармонии, человек же так и не научился жить в гармонии не только с природой, но и с самим собой.

Ницше писал: «Любая мораль, как заповедь жизни, исполняется по канонам «должен» и «не должен». Любая мораль направлена против природы, против корней (истоков жизни) – наперекор». Но извините, если человек родился, что является истоком жизни, разве он не должен жить? Как только человек заканчивает свою жизнь преждевременно и сознательно (суицидом), то религия это считается греховным деянием. И где противоречие морали к истокам, если истина в том, что человек обязан и должен жить, коль он родился. Иногда, читая Ницше, приходишь к мысли, что человек уподобился моральному мазохизму, каждый раз придумывающему все более и более изощренные методы морали против себя. Ему приятно делать себе больно? Чем можно обосновывать такое упорное желание? Только злостью, значит, мы должны допустить, что человек весь состоит из злого начала, что неверно априори. Псевдоистина злого начала, созданная самим человеком, как следствие, породила мораль для борьбы с одним началом – со злом, в чем она преуспела, ведь мир, относительно, подобрел. Но полное искоренение зла невозможно. Причина – в другой истине: невозможности существования однополярного мира. Не познав зла, не понять добра.

Ницше писал о «свободном и связанном уме»: «Свободный ум знает отныне, кому «он должен», он повиновался, и знает также, что назначение распоряжается нами, даже когда мы еще не знаем его; будущее управляет нашим сегодняшним днем». О каком назначении говорил Ницше: о «господине случае», спровоцировавшем появление на земле человека, или о будущем как хорошо забытом прошлом, руководящим нами, а может о цикличности и закономерности процессов? В этом видится влияние того рокового вещего сна в детстве: отца, уносившего младенца в могилу. Он так и не смог объяснить своему разуму причину вещего сна как явления, отсюда компромисс – псевдоистина, что будущее управляет настоящим. Мы слышим иногда, что в будущем встречаются вещи из прошлого. И что из этого вытекает? Ничего познавательного, да и куда деваться вещам, все мы пользуемся одними и теми же вещами.А чтобы объяснить вещие сны, порождающие подобные мысли, необходимо разобраться со свойством памяти и психики человека. То, что в нашей жизни много случайных совпадений, которые человек не может объяснить разумом, всем известно. Когда же разум не может объяснить, он ищет компромисс, например: несколько случайностей уже закономерность. Но если речь идет о той «истине», руководящей нами, почему Ницше не объяснил ее? Он не знал, в чем она, в труде «Заратустра» намекая: «Истина в бесконечности». Но бесконечность порождает неопределенность, как безначалие. Великая истина «в начале и конце», ибо материя имеет свойство начала и конца, предопределяющей цикличность процесса, а мы являемся продуктом материи.

Ницше утверждал: «Всякое уединение есть грех, так говорит стадо». Да, уединение – удел свободного ума, а философия стада – корпоративность интересов связанного ума.

Он говорил о «вещи в себе»: «Быть может, познав истину вещей, мы познаем, что вещь в себе достойна гомерического смеха: ибо казалось, будто она содержит столь многое и даже все, на деле же она пуста, т.е. лишена значения». И далее Ницше еще раз подтверждает свою мысль: «Чувство глубоко, потому что мы считаем глубокой сопровождающую его мысль. Но «глубокая» мысль может быть весьма далека от истины. Например, всякая метафизическая мысль: если от глубокого чувства отнять примешанные к нему элементы мысли, то останется чувство; последнее же свидетельствует для познания только о самом себе – как вещи, точно так же как сильная вера доказывает только свою силу, а не истинность самого объекта веры».