Гасан Бийболатов - Мера тайны

Мысли, изложенные ниже, выстроены так, что это позволит нам в небольшом объеме изложения, опираясь на фундаментальные точки познания, переосмыслить суть бытия. Предлагаю, читатель, философию исключения всего наносного, что тормозит развитие. Представляю субъективный взгляд, основанный на анализе противоречий в гипотезах и теориях об «Абсолютной Истине», порождающей такое множество «маленьких истин», которое, на протяжении многих веков становилось предметом обсуждения. Познавшие истину вещи могут поменять отношение к ней, и не более, она существует независимо от нашего познания.Ярким примером является символика и мораль – продукты разума человека, управляющие им как закон. Разве данный факт не подтверждает условность и противоречивость человеческого разума?

Фридрих Ницше отмечал, что подарил нам своего «Заратустру» – самую «глубокую» книгу всех времен и народов – книгу для всех и ни для кого! Он утверждал, что истина в бесконечности. Предполагаю, что бесконечность предопределяет безначалие. Бесконечность – такая же нелепость, как ничто, порождающее нечто, и нечто, способное породить противоположное.

Предлагаю свои простые мысли, а глубину их оценивать Вам.

Познание – есть совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира. Оно имеет две формы: научную и ненаучную. Философская, как научная форма познания – представляет особый тип целостного познания мира. Она стремится выйти за пределы фрагментарной действительности, пытаясь найти фундаментальные принципы и основы бытия, определить место человека в нем.

Кант писал: «Существуют два основных ствола человеческого познания, вырастающие, быть может, из одного общего, но неизвестного нам корня, а именно чувственность и рассудок: посредством чувственности предметы нам даются, рассудком они осмысляются».

Ницше говорил: «Познание нуждается в большом отрезвлении чувства, ибо все слова, благодаря тысячелетнему преувеличению чувства, стали чадными и напыщенными. Строгое размышление, сжатость, холодность, безыскусность, намеренно доводимые до последней границы, вообще сдержанность чувства и молчаливость – только это может помочь нам».

Гейнзберг утверждал: «Значения всех понятий и слов, образующихся посредством взаимодействия между миром и нами, не могут быть точно определены. Поэтому путем только рационального мышления, никогда нельзя прийти к абсолютной истине».

Научное познание, при всем уважении к нему, подходит к той черте, за которой больше вопросов, чем ответов, ведь вопросы имеют свойство накапливаться, а это порождает в сознании человека некую безысходность познавательного процесса. Создавшаяся ситуация провоцирует насмешки сторонников ненаучного подхода восприятия мироустройства. Отсутствие конкретных ответов на фундаментальные вопросы спровоцировало повышенный интерес общества к божественному началу бытия на новом уровне, исходящего из постулата: если невозможно рассудком достоверно «доказать истину», то это совсем еще не означает, что ее вообще нет, и не существует никакой другой возможности ее познания. Есть другой путь, который изначально присущ человеку, он проходит в области духовной и дает непосредственное видение через обращения к Богу, т.е. приводит к религиозному миропониманию.

Человек проходил этот путь. Живя двумя представлениями о жизни; истиной и надуманной, общество породило двойственность в человеке.Он перестал понимать, в чем смысл и назначение жизни. Возможно, сегодня требуется пересмотр накопленных знаний, приведением в логический порядок мысли, определить: где свойство – где следствие; где причина – где условность.

Разум человека пытается ответить на волнующий вопрос восприятия бытия, в каком мире он живет – истинном или кажущемся. Вероятно, предлагаемая концепция трех миров наиболее полно отражает наше бытие. Суть ее заключается в существования в одном едином пространстве трех миров: микромира, макромира и духовного мира. Концепция устраивает всех по принципу: «овцы целы и волки сыты». Анализируя ее, можно резюмировать: она практична и логически объяснима.

Для обоснования концепции установим, что существуют: органический и неорганический – макро и микромиры. Пространство едино, меньшее внутри большего, миры взаимосвязаны свойствами, одно переходит в другое и обратно.Рассматривая логическую модель причинности мироустройства, можно установить: первичен микромир, он переходит в макромир, который в свою очередь порождает духовный мир – разум. Обоснованием первичности микромира является его свойство – хаотичность. Переход материи из простой формы в сложную можно объяснить только процессом хаотичного движения. В макромире гипотетически невозможно хаотичное движение – не позволяют свойства материи, т.е. законы природы.