Константин Рониньо - Шаманизм. Мост между мирами

Многие люди путают шаманизм с анимизмом, то есть думают, что шаманизм – это вера в духов. Это ошибочное представление. Шаманам совсем не нужно во что-то верить. Они имеют дело с тем, что реально существует. Именно поэтому их методы работают так эффективно. Если у вас есть стол, за которым вы сидите, ложка и вилка, которыми вы едите, вам не нужно верить в эти предметы. Вы знаете, что они есть, и вы их используете. Так же и шаманы пользуются тем, что у них есть. Разница только в том, что некоторые инструменты, которые они применяют, невидимы и не осознаваемы многими другими людьми. Именно поэтому для выполнения своей работы шаманы должны уметь входить в особые состояния сознания, чтобы видеть то, что невидимо для подавляющего большинства людей.

В разных регионах планеты шаманы разработали разнообразные методы вхождения в особые сверхосознанные состояния, которые для упрощения терминологии мы можем назвать трансом. Но не стоит путать эти состояния сознания с какими-то другими, которые в просторечии тоже принято называть трансом, например состояния алкогольного или наркотического опьянения, экзальтации от трансовой музыки на дискотеке или состояние шока. Шаманский транс ни на что из этого не похож. Большинство людей никогда не входят в состояния сознания, близкие к шаманскому трансу, а потому для них любое его описание будет недостаточным. К этому состоянию приближаются люди на высоких уровнях реализации в практике йоги и медитации. Но признаюсь, что за всю мою жизнь я встретил единицы таких людей, хотя много лет жизни посвятил их поиску. Я встречал многих людей, которых другие называли просветленными, духовными учителями, гуру, ламами и прочими уважительными словами. Но все они были в обычном состоянии сознания и даже не умели входить в состояния, близкие к шаманскому трансу. А я искал таких людей с личной целью – учиться у них и совершенствовать состояния, открывавшиеся мне в практиках медитации. Именно поэтому встреча с настоящими шаманами оказалась для меня важной не столько с этнографической точки зрения, сколько с точки зрения продолжения и углубления моей духовной практики.

Это случилось в 2003 году, когда мой близкий друг Маки (Максимилиан Эрдели, доктор альтернативной медицины из США) пригласил меня и мою спутницу Светлану приехать в Перу в гости к выдающемуся шаману и ученому Хорхе Гонсалесу для участия в церемониях аяваски. Участие в той экспедиции и в настоящих шаманских церемониях круто изменило меня и мою жизнь. Изменились мое мировоззрение, образ жизни и даже место жительства.

С Маки мы познакомились на семинаре по теме новейших психотехнологий, который я и Света организовали в 2002 году в Санкт-Петербурге. И на этот семинар мой друг Саша, проживавший в то время в США, привез Маки как специалиста в индейской магии. Это была сумасшедшая идея – привезти его в Россию на такой семинар. Но я и мои друзья тогда были готовы к подобного рода авантюрам.

Интересно то, что Маки Эрдели имеет русские корни. Он родился в Париже во время войны в семье эмигрантов из России с шотландскими и грузинскими княжескими корнями. Нам очень повезло, что он отлично говорит по-русски. И для Маки приезд в Россию стал не рядовым событием в его жизни. Он вернулся на родину своих предков, о которой у них остались очень тяжелые воспоминания.

Выступление Маки в Петербурге резко отличалось от основной тематики семинара. Он оказался в затруднительном положении: надо было рассказать людям о том, о чем они не имели ни малейшего представления. Но он поступил мудро: поделился некоторыми историями из своего опыта общения с шаманами Перу, спел несколько икарос – аутентичных церемониальных песен амазонских индейцев и показал фильм о жизни племени шипибо, который снял со своим другом в 1997 году.

Мы тогда лишь приблизительно догадывались, о чем нам рассказывает Маки. Интеллектуально мы его, конечно, понимали. Его рассказы были очень интересны с этнографической точки зрения. Но практическую действенность индейской магии в рамках семинара понять было невозможно. Правда, мы видели, что состояние сознания Маки как-то отличается от состояний, знакомых нам. В нем чувствовался особый покой и доброта, словно он соприкоснулся с чем-то запредельным и чудесным. Именно поэтому его предложение поехать с ним в Перу на шаманские церемонии нас так заинтересовало. Решение было принято сразу. И мы взялись за организацию нашей первой экспедиции в Перу.