Андрей Паскевич - Толкование сказки «Царевна-лягушка»

Это целое есть человек. Сколько бы Иван-царевич не доказывал в конце сказки, что в самосознании человеком себя ему принадлежит главная роль, все мы дочитавшие сказку до конца знаем, что без участия других персонажей сказки он бы не состоялся как индивидуальность. И естественно не состоялось бы самоосознание целого, частью которого является он.

Взаимоотношения трех сыновей с их женами символизирует знакомство трех аспектов ума человека с тремя категориями его опыта. Задания, выполненные женами символизируют осознание человеком смысла трех категорий его опыта, что в свою очередь является ответом человека на вопрос «кто я».

На этот вопрос человек отвечает в категориях трех реальностей: бытовой, интеллектуальной и духовной. Кто я в социуме? Директор завода. Кто я по образованию, по специальности? Экономист, руководитель производства. А кто я в сущности своей, кто я в своей божественной природе?

Ведь человек существо и материальное, и духовное, потому часть ответа на вопрос «кто я» будет звучать на языке материальной действительности, а часть – на языке действительности духовной.

В этих трех категориях человек оценивается другими людьми. То есть на вопрос кто этот человек, другие люди отвечают так же в трех категориях. Кто человек, который пишет толкование сказки «Царевна лягушка»? Директор Буддистской общины, руководитель школы кунг-фу А кто он по образованию и по специальности? У него незаконченное высшее образование по специальности инженер промышленной электроники. А как должность директора общины и руководителя школы кунг-фу может быть связана с специальностью инженера промышленной электроники? То есть первые две категории не способны полноценно ответить на вопрос кто человек. Этот ответ содержится в третьей категории ответа, и в ней же примеряется несоответствие первых двух ответов.

Потому сказка посвящена приключению Ивана Царевича и Царевны Лягушки, а не его среднего и старшего братьев и их жен. Ведь в сказке задания царя батюшки выполняет наилучшим образом жена Ивана Царевича. Поэтому ответом на третью категорию вопроса «кто я в сущности» будет текст толкования сказки, как результат выполнения задания, продиктованного мне необходимостью исторического времени в котором я живу, и необходимостью моего личного эволюционного времени, которое живет во мне.

Три категории самооценки или оценки человека другими людьми символически выражены сословиями невест. Невеста старшего сына из боярского сословия, невеста среднего из купеческого, а вот невеста младшего из болота.

Природа первых двух невест социальная, что символизирует социальную природу двух категорий сознания человека бытового и интеллектуального. Природа третьей категории сознания принадлежит иному миру.

Болото место гиблое, необитаемое, непроходимое символизирует подсознание человека – реальность, в которой внимание обычного человека бывает редко. Символом подсознания в других сказках является лес. В лес изгоняется мачехой Белоснежка. Символом подсознания является море, из которого появляются волшебные помощники во многих сказках. Это кобылица, уничтожающая урожай в сказке «Баба Яга и Заморышек», Ифрит в восточной сказке «О рыбаке», золотая рыбка в сказке «О золотой рыбке».

Лягушачья шкурка – символ скованности души, ограничения степени свободы души на низшем плане реальности.

Василиса Премудрая хитрей, мудрёней своего отца уродилась. Он за то осерчал на неё и велел ей три года быть лягушкой.

Заколдованность Василисы Премудрой символизирует незавершенность реализации потенциального сознания Божественной Монады. Другими словами – в сознании человека реализовано не все потенциальное состояние Духа, выраженное в Божественной Душе, но еще не проявленное в феноменальной реальности.

Процесс расколдовывания души происходит во всем эволюционном цикле человечества или человека, так как весь процесс жизни посвящен собиранию умом человека в феноменальной реальности опыта, соответствующего его божественной душе. Но осознанным процесс расколдовывания становиться только в завершающей части цикла, которому и посвящена сказка. Отличие божественной природы души, облаченной в оболочку духовного сознания от социальной природы интеллектуального и бытового сознания символически выражено в сюжете танца невест на балу. В ответственных периодах жизни человека интеллектуальное и бытовое сознание пытаются подражать сознанию духовному, но результаты их действий нелепы и смешны в сравнении с результатами сознания духовного.