Сергей Пузырев - Эзотерика судного дня. Код Апокалипсиса

Романтический период истории, время трубадуров, турниров, бесстрашных героев, странствующих рыцарей и «дамы сердца», во имя которой и совершались все подвиги. Если решался вопрос чести, соперники вызывали друг друга на смертный поединок. Так из истории мы знаем, что на подобном турнире обломком копья был смертельно ранен французский король Генрих II (1519—1559), побежденный в рыцарском поединке с графом Монтгомери. А в повседневной жизни этого делать было нельзя, – король может обнажить оружие только с равным себе по положению в обществе или на поле боя. В другое время с представителями королевского дома, можно сразиться только на ристалище в равном поединке, имея достоинство на социальной лестнице не ниже графского титула.

Основная тема рыцарства – это тема служения и аскезы. Часто сопровождающаяся мистическим культом возлюбленной – дамы, чьи цвета рыцарь носил на своих доспехах и служил гарантом защиты чести этой дамы в случаях так называемого «Божьего суда», когда конфликт решался в смертельном поединке между представителями обвиняющей и защищающейся стороны, примером такого суда, которого отменить даже король был не вправе, может послужить картина из романа «Айвенго» – оруженосца короля Ричарда Львиное Сердце.

Рыцарем мог стать далеко не каждый. Посвящение в рыцари проводилось в торжественной обстановке, когда посвящать в рыцари мог только король. В последствии это стал делать Великий магистр рыцарского ордена, которые обычно так же имели принадлежность к правящему дому. Обучение рыцаря происходило в служении в качестве пажа знатной дамы, а затем оруженосца у кого-либо из рыцарей, который затем и представлял своего оруженосца для посвящения в рыцари королю. Таким образом, каждый рыцарь имел свою историю и принадлежность к какому-либо землевладению или военному рыцарскому ордену, отмеченными соответствующими геральдическими символами, которые рыцарь по обыкновению носил на своем щите.

О Ланселоте, первом рыцаре – монахе, имеющем своих паладинов, сложено множество легенд и преданий. Первый же военно-монашеский орден возник в XI в.в Палестине, когда семь рыцарей создали орден Храма для защиты паломников. Затем начали создаваться другие рыцарские ордена Мальтийский, Ливонский, Тевтонский и д. р. В роли игумена выступал магистр – руководитель ордена или гроссмейстер. Поэтому увидеть в числе рыцарей женщину (пусть это будет даже королева), никто бы не смог даже в самом кошмарном сне, ибо это было физически неосуществимо. И ни один рыцарь не стал бы принимать посвящение от женщины.

В процессе исторического периода времени, первоначальное значение рыцарства было утрачено и извращено до тех позиций, когда рыцари стали воспроизводить сами себя посредством удара по физиономии и некоторого устного напутствия. А после того, как рыцарями (мастерами) стали именовать и женщин, институт рыцарства вообще утратил, какой-либо смысл.

Масонство, считающее себя наследниками рыцарских традиций, вложило в геральдическую символику иной смысл, – эзотерический, когда в иносказательном выражении звание рыцарь звучит, как – мастер, дух. Логос, управляющий своим конем, т.е. материей. Истинное понятие смыслового звучания слова рыцарь для большинства людей без специального образования недоступно, и поэтому рыцарская символика, включающая коня как знак материальности и всадника, как принцип духовности, соотносится с алхимической символикой представляющей собой системы спиритулизации.

Здесь рыцарство означает путь высшего порядка, помогающий превращение человека обычного, без коня, в человека духовного, управляющего своим конем, т.е. рыцарь достигает совершенства через овладение своим телом и духом. Он наделялся такими качествами как сила, отвага и нравственное совершенство. Укрепив тело и душу развив чувства и разум.

Тема служения является основной направляющей в эзотеризме о котором мы знаем из работ Елены Блаватской. Король Былого и Грядущего. Эта фраза известна практически всем, кто, так или иначе, знаком с артурианской традицией.

HicjasetArthurusrexquondamrexquefuturus – «Здесь лежит Артур, король былого и грядущего» – такова, согласно книге сэра Томаса Мэлори (Malory) Томас (ок 1417—1471), английский писатель. В рыцарской эпопее «Смерть Артура» (1469 изд 1485) – прозаической компиляции Артуровских легенд – показал крушение рыцарства, отразив настроения эпохи Столетней войны, 1337—1453 и Алой и Белой розы войны (1455—1485).