Сергей Пузырев - Эзотерика судного дня. Код Апокалипсиса

Официальная церковь именовала старообрядцев «раскольниками». На церковном соборе 1666—1667 гг. старообрядчество было предано анафеме, множество старообрядцев были заключены в тюрьму, отправлены в ссылки, подвергнуты пыткам и казням. Старообрядчество никогда не было единым ни в организационном, ни в идейном отношениях. В конце 17 в. оно разделилось на 2 основных направления – поповщину и беспоповщину. Первые признавали необходимость священников (попов) при богослужениях и обрядах. Вторые отрицали всякую возможность существования духовенства, которое, по их мнению, все было «истреблено антихристом».

Сейчас по прошествии столетий мы можем говорить о том, что раскол по сути своей повторяет «Византийское иконоборчество» и ничего не дает для духовного развития человека. Оказалось не важным сколькими пальцами креститься, а «Третий Рим» переехал из Руси в Америку со всеми своими космологическими догмами. Так же и современные «раскольники» не могут дать, чего-то нового или правильного учения, которого у них быть не может, в чем мы убедимся далее, а самосожжение многих «раскол учителей» ничем не отличаются по смысловой значимости от самосожжения последнего ассирийского царя Сарданапала в 633 году до Рождества Христова.

Безусловно раскольническая церковь вызывает определенный интерес для изучения и заслуживает отдельного изучения. И поскольку сами мы еще не готовы к покаянию, продолжим свое исследование: Внешними знаками верховной власти в Древнем Риме были инсингии. Так, царскими инсигниями были золотая корона, кресло слоновой кости и свита из 12 ликторов. Инсингиями религиозной власти были митра – тиара и посох. Нам не нужно доказывать схожесть инсингий древнегреческого иерофанта и папы римского, это делает одна современная церковь, указывая на то обстоятельство, что атрибуты власти римского понтифика по форме аналогичны атрибутам, бывшим у первосвященников языческих религий.

Змиевидные посохи, архиерейские жезлы, у которых верхняя часть или рукоятка имеет в виде украшения змеиные головы. В синодальной ризнице сохранился такой посох патриарха Никона. Посох Никона вызвал порицания раскольников, как не православный; но подобные посохи употреблялись в Византии еще в XIII веке, равно как и на Руси до Никона.

Всякое общество – цельный живой организм, который нуждается в различных способах выживания и функционирования; поэтому нужно признать существование в этом организме частей, предназначенных для выполнения разнообразных функций. Руку нельзя заменить ногой, а поджелудочную железу, – кровеносной системой. Это разные по своему назначению органы, существующие в одном теле. Так же и с людьми; человек, в силу своих биологических свойств рожденный быть воином, никогда не станет земледельцем, и наоборот.

На самой заре цивилизации человек находил свое место в жизни только на основе личных качеств, поскольку не существовало еще такой технологии общественных отношений, при которой неспособный к делу человек мог бы занимать чужое место. Следовательно, нужно говорить о такой структуре общества, которая наполовину еще биологична и где каждый член социального организма выполняет только ему свойственную от природы функцию.

Индийская система Варн возникла не на пустом месте; и шумерские, и египетские, и хеттские источники констатируют деление древнейшего общества на четыре основные страты: земледельцы – общинники, ремесленники – торговцы, воины и жрецы. Причем правитель такого общества должен был непременно сочетать в себе жреческие и воинские качества. Идеальным примером здесь можно представить Юлия Цезаря сочетавшего в себе должности военачальника и понтифика.

Жрец не любит чужих мест и чужих богов. Он служит своему богу в своем храме, приносит жертвы умершим предкам своих сородичей, подчиняется своему государю. Задачей жреца является работа со временем, то есть обнаружение непрерывной последовательности в отношениях между богами и богами, богами и людьми, живыми и умершими. Жрец всегда озабочен либо тем, чего уже нет, либо тем, чего еще нет.

Он воссоздает традицию и прорицает будущее, его стихия – смыслы бытия. Его мышление стремится выйти из-под власти вещного мира, его образ мышления – Пучина вод, уносящая следы прежней жизни и порождающая жизнь новую. В различных древних обществах эти свойства смешаны в разных пропорциях. Даже беглый, поверхностный взгляд способен отметить в памятниках египетской, индийской и еврейской культур отчетливую тягу к познанию иного мира, последних тайн жизни и смерти, то есть сильное жреческое начало.