Сергей Пузырев - Эзотерика судного дня. Код Апокалипсиса

Говорят как Парменид, впервые открывший разницу между мыслью и ощущением, настолько был восхищён и поражён этим, что рисовал по этому поводу целые мифы о том, как человек от ощущения восходит к мышлению.

Эзотерическая Философия, – писала Елена Блаватская, – делит периоды жизни на Земном Шаре, на Манвантары утверждая, что в настоящей Манвантаре весь период разделен на семь Кальп и семь великих человеческих Рас. Первая Кальпа, отвечающая Изначальной Эпохе, есть Век. «Первобытных» Дэв или Божественных Людей «Создателей или Прародителей». Елена Блаватская описывает развитие человечества в течение нескольких отдельных временных периодов, которые она называет 1—5 «Расами»: «Если Четвертичному периоду будет уделено 1500 000 лет, то тогда лишь наша „Пятая“ Раса будет принадлежать к нему».

Пятая ли раса сейчас разобраться сложно. В мифологии эмпирическому времени противопоставляется начальное «правремя», золотой век. Для мифологического мышления время представляется сферой действия первопричин. Оно источник архитипических первообразов и социальных ритуалов. Посредством обращения к мифическому времени поддерживался порядок в природе и обществе. Линейная модель времени была дополнена циклической моделью, чему способствовало ритуальное повторение событий. О чем будет рассказано более подробно. От первоначального варварства народы через утонченную цивилизацию движутся к новому варварству, упадочному, вырождающемуся.

Круговорот завершается обновлением, завоеванием старого общества новыми варварами. Если этого не происходит, то предоставленный своей судьбе бессильный народ погружается в дикость, чтобы через несколько веков вернуться к исходному первобытному состоянию и начать новый цикл развития. Когда очередные представители магии и колдовства будут вести свои племена через тернии и овраги. О таких служителях культа писал еще Геродот. Каждый древний царь, тиран или правитель имел своего колдуна или астролога. О таком человеке жившем на рубеже тысячелетий писала Елена Блаватская представляя Аполлония Тианского: «Замечательный философ, родившийся в Каппадонии приблизительно в начале первого столетия;

ревностный пифагореец, изучивший финикийские науки под руководством Евтидема; и Пифагорейскую философию и другие учения – у Евксена из Гераклеи. Согласно принципам этой школы, он оставался вегетарианцем всю свою долгую жизнь, питался лишь фруктами и растениями, не пил вина, носил одеяния исключительно из волокон растений, ходил босым и позволял бороде и волосам расти беспрепятственно – как все Посвященные до и после него. Он был посвящен жрецами храма Эскулапа (Асклепия) в Эгее, и научился многим из «чудес» в исцелении больных, совершаемых богом медицины. Подготовив себя к более высокому посвящению пятилетним молчанием и скитаниями, посетив Антиохию, Эфасс, Памфилию и другие места, он через Вавилон отправился в Индию; и все его близкие ученики бросили его, так как боялись идти в «страну чар». Однако случайный ученик Дамис, которого он встретил в пути, сопровождал его в путешествиях. В Вавилоне он был посвящен халдеями и Магами – согласно Дамису, рассказ которого спустя сто лет переписал некий Филострат…". Это второй человек после Гермеса Трисмегиста по величине. Аполлоний Тианский реально существующий человек, который оставил свой след в истории Рима.

Вторым человеком стяжавшим славу чудотворца второго века был Симон Маг, который демонстрировал императору свои чудодейственные способности. Упоминание о нем сделано в Деяниях апостолов, VIII, 9—10. Его слава была всемирной, его последователи – в каждом народе, и в Риме была воздвигнута статуя в его честь. В «Деяниях Петра и Павла» утверждается, что Симон заставил двигаться бронзовую змею, смеяться статую, и сам поднялся в воздух». В других источниках он известен как Симон Волхв. Сколько их было таких магов, волхвов и алхимиков ни кто не знает. Известны только те кого преследовала церковь или записаны в секретных канонах Розенкрейцеров.

О русских последователях непознанного можно выделить Георгия Гурджиева (1866—1949) знаменитого эзотерика, который в начале XX века был одним из известных оккультистов в Европы и Азии. Еще в молодости Гурджиев изучил эзотерические и культурные учения народов Средней Азии, Ближнего Востока и Северной Африки. Он интересовался духовными традициями христиан, суфистов, буддистов, а также древними ритуальными знаниями народов. За время пребывания в Москве он смог создать школу филиал которой был и в Петербурге. В революционное время Гурджиев эмигрировал через Кавказ сначала в Турцию, потом в Германию и Францию.