Кейси Джовинко - Магия с коврика - йога для усиления колдовства

Только спустя годы я смог разрешить это когнитивное несоответствие внутри себя. Изучая сутры и узнавая больше о процессе просветления в индуистской теологии, я смог точнее увидеть тонкие различия, которые проводил Патанджали. На самом деле он не выступал против экстрасенсорики. По его собственному признанию, экстрасенсорные способности – естественный потенциальный результат регулярной практики йоги. Подтверждением тому служит описание Патанджали трех трансформаций ума и экстрасенсорных способностей, которые развиваются в результате этого.

Все эти три ментальные трансформации или сдвиги коренятся в гармоничной интеграции сосредоточения, медитации и погружения в Дух. Патанджали называет такое гармоничное объединение самьямой [12] Stiles, Yoga Sutras , 32 (III, 4). . В колдовстве тот же самый процесс часто называют экстазом . Во время первого изменения ума внимание обращается вовнутрь [13] Stiles, Yoga Sutras , 33 (III, 9). . В ходе второго изменения все отвлечения исчезают, и случается однонаправленное сосредоточение [14] Stiles, Yoga Sutras , 33 (III, 11). . Наконец, поток мыслей полностью прекращается в уме в процессе третьей трансформации [15] Stiles, Yoga Sutras , 34 (III, 12). . Когда этот окончательный сдвиг происходит, экстрасенсорные способности начинают развиваться естественным образом [16] Stiles, Yoga Sutras , 35 (III, 16). .

Патанджали не отрицал экстрасенсорные способности – он просто выступал против активного стремления к их развитию. Если снова обратиться к афоризму III, 38, Патанджали просто говорит, что это «препятствия» или отвлечения от конечной цели, «погружения в Дух». По сути, именно раздвоенность сознания между «Я» и умом находится в центре критики мудрецом психического развития, поскольку психическое развитие укрепляет ум и приковывает «Я» или Дух к материальному миру.

Однако, обсуждая развитие экстрасенсорных способностей, важно осознавать, что Патанджали имел в виду не просто прорицание или другие магические силы. Он предостерегает против сознательной ассоциации со всеми теми аспектами, которые называет «мирским умом» в афоризме III, 38. Сюда входят те вещи, которые многие из учеников, атаковавших мою одногруппницу на том учительском тренинге по йоге, оценили бы как необходимые для нормального повседневного взаимодействия между людьми.

Согласно данной философии, любая способность ума взаимодействовать с внешним миром подозрительна. Сюда включаются рассудок, логика, чувство, внешнее восприятие, эмпатия или любая другая способность, которую в наши дни может исследовать наука. Патанджали говорит: «Светоносный ум и запредельное „Я“ – абсолютно разные вещи. Ум направляет осознанность на достижение чувственных переживаний. „Я“ существует ради самого себя и остается отдельным. Без распознавания различий происходит мирской опыт» [17] Stiles, Yoga Sutras , 40 (III, 36). .

Патанджали наносит удар в эту точку уже в самом начале своих Сутр . В первой главе он рассказывает, что «во все остальные времена „Я“ принимает форму мыслительных колебаний, и подлинное „Я“ утрачивается» [18] Stiles, Yoga Sutras , 2–3 (I, 4). . Иногда «Я» окутывает себя мыслями светоносного ума и утрачивает ви́дение того факта, что оно на самом деле – субъект, переживающий эти мысли. Если хотите, чтобы я привел пример из реального мира, посмотрите на вжившихся в роль актеров, которые стараются вернуться к собственной личности после особенно напряженных ролей, и вы поймете точку зрения Патанджали.

Также он отмечает, что препятствия к распознаванию запредельного «Я» – качества, которые мы обычно ассоциируем с ментальным пейзажем человеческого сознания. Такие вещи, как «правильное восприятие, неверные представления, воображение, сон и память», рассматриваются в качестве препятствий при попытке соединиться с тем, кто ты на самом деле есть [19] Stiles, Yoga Sutras , 3 (I, 6). . Патанджали говорит, что «йога переживается тем умом, который перестал отождествлять себя с колеблющимися волнами восприятия» [20] Stiles, Yoga Sutras , 2 (I, 2). .

Однако ведьма придерживается более прагматичной точки зрения. Если практик йоги изображает ум как еще один слой материи, который нужно преодолеть на пути к просветлению, для ведьмы, которая относится к колдовству как к духовному пути, материальная природа ума является еще одним инструментом, необходимым в поисках объединения с Божеством. Духовная ведьма признает, что для существования «мирских умов» есть важная метафизическая причина. Это кармические уроки, полученные в ходе реинкарнации, которые просто нельзя было бы усвоить без этих умов.