Кейси Джовинко - Магия с коврика - йога для усиления колдовства

Из Ригведы мы узнаем, что йога может означать «соединение» или «создание» чего-то [8] Stephens, Teaching Yoga, 2. . Однако на самом деле у этого слова много значений. Согласно «Журналу йоги» , «санскритское слово „ йога “ имеет несколько переводов, и его можно истолковывать по-разному. Оно происходит от корня „ йуг “ и первоначально означало „запрягать“, присоединять лошадь к повозке. Еще одним определением было „применять что-то активно и целенаправленно“. Другие переводы – „надевать ярмо, присоединять или сосредоточивать“» [9] “A Beginner’s Guide to the History of Yoga,” Yoga Journal , accessed May 13, 2020, https://www.yogajournal.com/yoga-101/the-roots-of-yoga. . Когда слово « йога » переводится как « запрягать » или « присоединять », переводчик ставит на первый план науку соединения человеческого духа с Божеством или помощь человеку в воссоединении с подлинным «Я». Именно этот смысл оказался самым популярным у западных переводчиков.

Однако другие, менее распространенные переводы нельзя игнорировать полностью, поскольку они многое говорят об оккультной и эзотерической мудрости, неотделимой от практики йоги. К примеру, признавая сущностный элемент сосредоточения, как это сделал автор «Журнала йоги» , мы приходим к более глубокому пониманию процесса единения. Автор «Журнала йоги» берет этот перевод из комментария Вьясы на Йога-сутры Патанджали. В этом комментарии Вьяса говорит: «Йога – это самадхи совершенного сосредоточения» [10] “Vyasa comments on Yoga: Section 1 (aphorisms 1-13),” Sanskrit & Trika Shaivism , accessed May 13, 2020, https://www.sanskrit-trikashaivism.com/en/vyasa-comments-on-patanjali-yoga-sutras-I-1-13/632#VyaasaI1. . Именно этот, менее распространенный перевод слова « йога » более всего соответствует колдовскому пути, поскольку указывает на то, что йога, как и колдовство, экстатична по своей природе.

Прежде чем мы обсудим, какую пользу йога может принести в психическом и магическом развитии ведьмы, нам стоит поговорить о моментах разногласий между двумя традициями. Для многих людей, практикующих йогу, сознательное стремление к психическому развитию – легкомысленное отвлечение. Некоторые практики очень враждебно настроены к этой теме.

Помню одно особенно жаркое обсуждение экстрасенсорных способностей во время тренинга для учителей йоги, который я проходил несколько лет назад. Инструктор затронул тему сиддх (этим словом в философии йоги обозначаются экстрасенсорные способности), и можно было почти зримо наблюдать, как воздвигаются линии обороны. Когда инструктор привел традиционную точку зрения, которую поддерживает большинство практиков йоги на Западе, одна женщина заявила, что категорически не согласна. Она очень открыто говорила о собственных экстрасенсорных способностях, и ей не пришлось по вкусу, когда ей сказали, что ее дарования – отвлечения от духовного просветления. Честно говоря, я не мог винить ее за это. Некоторые ученики на занятии очень жестоко отреагировали на ее слова. Хотя наставник и пытался восстановить порядок, в тот день ему все же пришлось свернуть беседу и распустить учеников. Я видел, как подобное происходит и в онлайн-группах, когда кто-то спрашивает о сиддхах или духовных силах в целом.

Это отторжение берет начало от длинной линии мудрецов, которые говорили о йоге, но на Западе большинство людей узнает о философии йоги касательно экстрасенсорных способностей из Йога-сутр Патанджали. Для Патанджали Вселенная дуальна. Она составлена из Духа и материи. Посвятив некоторое время детальному описанию двойственной природы Вселенной, Патанджали предостерегает читателя от целенаправленных попыток развивать экстрасенсорные способности.

Для Патанджали сосредоточение – мистический опыт, означающий единство практикующего с Духом. Все иное, помимо этой конечной цели, рассматривается как отвлечение. В афоризме III, 38 Патанджали утверждает: «Эти дары – препятствия для погружения в Дух, но они видятся как достижение совершенства мирскому уму» [11] Mukunda Stiles, ed., Yoga Sutras of Patanjali (San Francisco: Weiser Books, 2002), 41 (III, 38). . Дары, о которых говорит здесь Патанджали, – психические силы ума, которые склонны развиваться естественным образом из состояния транса.

Поначалу мне было очень трудно примирить Йога-сутры Патанджали и его предполагаемую философию враждебности к психическим силам. Мои духовные убеждения и личный опыт, казалось, противоречили этой мудрости. Мое собственное духовное пробуждение как мага было трансцендентным, и я в значительной мере приписывал эту трансцендентность сильному сосредоточению на психическом развитии. Так я чувствовал себя ближе к Богу и Богине, это давало мне связь с Духом, которая совершенно отсутствовала до этих пор.