Кейси Джовинко - Магия с коврика - йога для усиления колдовства

Медитация – не единственное, что западные оккультисты позаимствовали у практики йоги. Даже сами чакры изначально не были частью какой бы то ни было западной практики. Эти яркие воронки энергии пришли напрямую из йогической традиции. Хотя в Упанишадах о них говорится как о психических центрах и они играют значительную роль в тантре, впервые чакры упоминаются в Ведах. В Ригведе о чакрах напрямую пишут по крайней мере двадцать девять раз [3] “Chakras within the Vedas: Stopping Scholarly Distortion of Vedic Texts,” Hindu Human Rights Worldwide , July 13, 2020, https://www.hinduhumanrights.info/chakras-within-the-vedas-stopping-scholarly-distortion-of-vedic-teachings/. . Они были добавлены в ведьмовские представления об энергетической анатомии как замена доселе неизвестного утраченного фрагмента информации, украденного у ведьм христианством за последние две тысячи лет. Ведьмы могут почерпнуть столько мудрости, просто практикуя йогу наряду с колдовством.

Согласно Марку Стивенсу и его книге «Обучение йоге» , «все, что мы знаем об истоках и развитии йоги, дошло до нас из самых разных источников, включая древние тексты, устную передачу в определенных йогических или духовных линиях, иконографию, танцы и песни… Самые ранние из известных записей о йоге обнаруживаются в древних индуистских духовных текстах, известных как Веды» [4] Mark Stephens, Teaching Yoga: Essential Foundations and Techniques (Berkeley, CA: North Atlantic Books, 2010), 1–2. .

Некоторые исследователи оценивают их возраст примерно в 2500–3000 лет. Хотя зачастую их считают изначальным письменным источником по йоге, в Ведах главным образом обсуждается медитация посредством практики мантр. Та практика, которую мы понимаем под йогой , не получила подробных объяснений до Упанишад, записанных в первом тысячелетии нашей эры. Бхагавадгита, самая известная из Упанишад, помогает читателю найти внутренний покой и блаженство, соединившись с Божественным.

Именно в Упанишадах была зафиксирована индуистская религиозная философия, которая оказала большое влияние на йогу. В этих поздних текстах мы находим понятия универсального духа, брахмана, и отдельной индивидуальной души, атмана, раскрытые во всей глубине. Также в Упанишадах говорится о тонкой телесной анатомии и энергии жизненной силы, пране, которая пронизывает все сущее. Учитывая, как надежно этот материал укоренился в современном колдовстве почти дословно, не будет большим преувеличением сказать, что эти тексты должны быть столь же сакральны для современных ведьм, сколь и для индуизма.

Насколько бы фундаментальными для понимания метафизической мудрости йоги ни были Веды и Упанишады, многие современные учителя и ученики йоги никогда не читали их. Чего не скажешь о Йога-сутрах Патанджали. Йога-сутры – или просто сутры, как их иногда называют, – почти повсеместно распространены в современном сообществе западных йогов. Эти сутры – 196 кратких, но ярких афоризмов, которые были записаны где-то между 500 и 400 годами до н. э. Некоторые из Упанишад были записаны после того, как появились труды Патанджали, и его работа, несомненно, повлияла на них. В своем тексте Патанджали спрашивает: «Что такое йога?» Ответ одновременно изящен и мощен. Знаменитый мудрец говорит, как практика йоги может успокоить ум и открыть природу подлинного «Я» через блаженное состояние самадхи.

Йогу часто сравнивают с деревом. Будучи практиком колдовства, я всегда ценил эту метафору, поскольку она лучше, чем что бы то ни было, объединяет два разных пути в изящное целое. Мировое древо часто ассоциируют с разными ветвями колдовства, и у многих ведьм есть практики, включающие магические соглашения с деревьями.

Считается, что у йоги есть корни, ствол, ветви, цветы и плоды, как и у дерева. В комментарии к Йога-сутрам Патанджали Б. К. С. Айенгар раскрывает этот прекрасный образ. Он говорит о том, что восемь ветвей йоги можно рассматривать как дерево [5] B. K. S. Iyengar, Light on the Yoga Sutras of Patanjali (United Kingdom: HarperCollins UK, 2002). . Вот его метафора в перефразированном виде.

1. Яма, или нравственное поведение, подобна корням древа.

2. Нияма, или личные принципы, функционирует как ствол, обеспечивающий стабильность и структуру в практике йоги.

3. Асаны, или физические позы, – это ветви, которые движутся и подчиняются ветру.

4. Пратьяхара, или внутреннее сосредоточение, – кора, которая обеспечивает границу между внутренними слоями дерева и внешними элементами.