Владимир Данченко - Принципиальные вопросы общей теории чакр и тантрическая концепция тела

Так, Х.Дельгадо указывает, что наши психические функции формируютсяна основании множества элементов (слов, концепций, сведений, типовых реакций и т.д.), поступающих в организм в виде сенсорной информации из внешней социально-культурной среды, более того, — непрерывный приток информации и ощущений извне является необходимым условием существованияэтих психических функций (см. 25 [25] Дельгадо Х. Мозг и сознание. М., 1971. , 225-247). Дельгадо указывает также, что разоблачение несостоятельности изоляционистских тенденций, свойственных личностному самосознанию, имеет определяющее значение в деле социализации индивида.

Более ясное представление о нашей постоянной зависимости от окружающей среды и общества повысит наш интерес к раскрытию и исследованию факторов, причин и механизмов этой зависимости. Само осознание того, что элементы, формирующие нашу личность и поступающие извне, имеют такое огромное значение, поможет установить более прочные интеллектуальные и эмоциональные связи с источником культуры и усилит в нас стремление укреплять окружающее — этого поставщика строительного материала для создания нашей личности. Сплоченность людей станет теснее, если они поймут, что именно коллектив закладывает фундамент индивидуума, что судьба каждого создана судьбой всего коллектива и в значительной степени зависит от него ( 25 [25] Дельгадо Х. Мозг и сознание. М., 1971. , 233).

Рассматривая иерархию миров, мы ни словом не обмолвились об "астральных мирах", о которых так много говорилось вначале.

Как мы увидим далее, для этого были некоторые основания; и все же, какое место среди перечисленных "покровов" и связанных с ними "миров" занимают так называемые "астральные миры"? Попробуем сперва выяснить традиционное применение термина "астральный". Анализ оккультной литературы показывает, что представители разных школ вкладывали в это понятие разное содержание.

Так, Парацельс, а вслед за ним и другие представители школы "северного посвящения" называли начало, управляющее вегетативными функциями организма, "АСТРАЛЬНЫМ ТЕЛОМ", полагая, что оно состоит из межпланетного или астрального ("звездного") вещества (см. 75 [75] Холл М. Оккультная анатомия человека; Папюс. Оккультный состав человека. Таллин, 1938. ), благодаря чему подвержено влиянию звезд. Папюс говорит, что астральное тело – это животная душа, посредник между телом и духом. А.В.Трояновский в предисловии к книге Лидбитера "Астральный план" отмечает, что "оживление существ" составляет лишь одну из функций астрала, добавляя, что " при образовании существ материальное, тело формируется по астральному клише " ( 37 [37] Лидбитер Ч. Астральный план. Рига, 1936. , 3-4). Гендель, напротив, полагает, что " в течение внутриутробного периода развития плотное тело строится по матрице эфирного тела " (цит. по 45 [45] Мишлав Дж. Корни сознания. Нью-Йорк, 1975. , 245). Систематизируя материал, связанный с данной темой, Рамачарака приходит к выводу, что эфирное и астральное тело – это одно и то же, однако предпочитает пользоваться последним термином: " Астральное тело есть оригинал, по которому строится физическое тело " ( 58 [58] Рамачарака. Основы миросозерцания индийских йогов. СПб., 1913. , 7-8).

Представители теософической школы "южного посвящения" рассматривали в качестве "организующего фактора физического тела" ( 79 [79] Чаттерджи Б. Сокровенная религиозная философия Индии. Калуга, 1910. , 8) именно эфирное, а не астральное тело. " Материя же, которая служит проводником для таких явлений нашей душевной природы, как страсти, эмоции, чувства и волнения, материя более тонкая, чем эфир, получила… название " астральная" – вследствие ее свойства светиться в темноте " (там же, 9).

Для северной школы более характерны представления именно о " выделенииастрального тела" (из физического), а не о "выходе в астрал". Выделив астральное тело можно путешествовать по этомумиру, оставаясь невидимым (см. 40 [40] Малдун С., Кэррингтон Х. Выделение астрального тела. Лондон, 1968. ). С точки зрения южной школы такой феномен следовало бы назвать выделением эфирного, а не астрального тела. Представители этой школы подчеркивают, что "переход" из физического тела в астральное означает прежде всего " иное положение души во времени и пространстве" (см. 58 [58] Рамачарака. Основы миросозерцания индийских йогов. СПб., 1913. , 7), то есть выход в иной, "параллельный" физическому мир, названный "АСТРАЛЬНЫМ ПЛАНОМ".