Владимир Данченко - Принципиальные вопросы общей теории чакр и тантрическая концепция тела

Собственно говоря, упускаемая иногда "за ненадобностью" Ахамкара (см. 72 [72] Философские тексты "Махабхараты". Вып. 7, часть 2. Ашхабад, 1981. , 149) как раз и может быть соотнесена с категорией "разума", поскольку " разумное всегда выступает как самосознание " ( 13 [13] Бойко А.Н. Проблема бессознательного в философии и конкретных науках. К., 1977. , 112), а "чувство я" не существует вне разумного акта рефлексии.

О правомерности рассмотрения Буддхи как Ишвары см. 55 [55] Радхакришнан С. Индийская философия. Т.2. М., 1957. , 497, 531, а также монографию Л.Циборана ( 77 [77] Циборан Л. Философия Йоги (Пуруша как субъективное бытие в "Йогасутрах"). Варшава, 1972. ). Шри Ауробиндо прямо говорит о двух Буддхи — высшем и низшем (см. 5 [5] Ауробиндо. Йогическая Садхана. Пондишерри, 1938. ).

Здесь и далее — обработка поэзии Поля Элюара (см. 84 [84] Элюар П. Стихи. М., 1971. ).

См. 23 [23] Гюнтер Г., Турнгпа Ч. Рассвет Тантры. М., 1980 (перевод ВЦП N Г-21110). ; сравн.: " Непосредственно воспринимаемое чистое бытие лишено какой бы то ни было определенности и постольку есть ничто (не небытие, а именно ничто, пустота содержания)… Истиной этого непосредственного единства бытия и ничто, их исчезновения друг в друге есть становление " ( 82 [82] Шинкарук В.И. Логика, диалектика и теория познания Гегеля. К., 1964. , 210).

" Человек представляет собой в полном смысле этого слова "миниатюрную вселенную"… Но провести полную параллель между человеком и миром можно только в том случае, если мы возьмем "человека" в полном смысле слова, то есть такого человека, у которого развиты все присущие ему силы. Неразвитый человек, который не завершил курс своей эволюции, не может считаться полной картиной вселенной — он являет собой образ незаконченного мира " (см. 70 [70] Успенский П.Д. В поисках чудесного. Нью-Йорк, 1949. ).

Ясное дело, сказанное относится лишь к спонтанным прорывам; тибетские буддисты, например, посредством специальной практики визуализации именно совмещаютфизический мир с миром видений, причем совмещают до такой степени, что утрачивают критерии различия между этими двумя мирами. Делается это, однако, вовсе не с целью "опытно убедиться" в реальности астрального плана, но как раз наоборот: "опытно убедится" в том, что физический мир мало чем отличается от визуализаций, порождаемых умом практикующего (см. 58 [58] Рамачарака. Основы миросозерцания индийских йогов. СПб., 1913. ).

Контроль над Праной или четвертая ступень Йоги, описанной Патанджали.

С этой точки зрения Чакры, рассматриваемые в качестве "больших интерорецепторных зон", связанных с различными "сегментами" тела, действительно служат "энергетическими центрами".

За исключением Вьяна Вайю, которому соответствует система проприорецепторов в мышцах, сухожилиях и связках, а также рецепторная система сосудов.

При подъеме Кундалини Чакры визуализируютсяне там, где мы их обычно переживаем в повседневном опыте, а внутри так называемой Сушумны, то есть в области спинного мозга.

Ср. с "физической реальностью". Физическая реальность выступает как опосредование физических объектов условиями познания; понятие "физическая реальность" характеризует определенную форму данности наблюдателю объективной реальности (см. 36 [36] Кузнецов В.И. Философский анализ физики элементарных частиц. К., 1977. , 39).

В рамках этих представлений некоторые психические расстройства могут быть проинтерпретированы как рассогласование системы "фильтров", которые ограждают субъекта от этих "миров" и обеспечивают его психическую целостность. На память приходит древнее обещание богов разделить человека надвое еще раз, если он будет усердствовать в своем стремлении все познать.

Предлагаемая ниже детализация носит предварительный характер и не отражает всего спектра функций системы центров.