Владимир Данченко - Принципиальные вопросы общей теории чакр и тантрическая концепция тела

Она простирается, чтобы обмануть одиночество,

Однако глаза Ее постигают Себя и смеются.

Ее глаза — игроки, и их выигрыш — пригоршни Света. [106] Здесь и далее — обработка поэзии Поля Элюара (см. 84 [84] ).

Покров "честной игры" представляет собой наиболее труднопреодолимую ловушку Майи, применившей здесь последнее оружие, против которого, практически, нет защиты, — оружие истины. Анандамайя — это динамическое и бесконечно разнообразное единение с истиной, сбросившей все покровы, чарующей нас своей наготой, доступностью и любовью.

Но как правило такая честная игра продолжается недолго. Едва успев пресытится танцами неведения, Пуруша очаровывается танцем Истины и ЗАБЫВАЕТ СЕБЯ, — утрачивает нить медитации. Непроизвольно отождествившись с каким-то из элементов этой космической мистерии, он проваливается в "волчью яму" Маномайи.

" В Ее глазах теряются все те, кто открывает перед людьми безмерность одиночества …" На уровне Анандамайи человек чувствует себя в этом огромном мире "дома", — подобно тому, как мужчина чувствует себя "дома" в любимой женщине. Это последний приют на подъеме к вершине, и многие из тех немногих, которые не только достигли, его но и вошли внутрь, не хотели идти дальше. " Я не хочу быть сахаром ", — восклицал Рамакришна, — " я хочу есть сахар! " И все же "Сущность Твоя пребывает вне всех покровов", — напоминают Упанишады. Именно эта, сбросившая покровы голая истина, в обладаниикоторой и заключается Ананда, служит последним из покровов. Нас учат, что МОЖНО ИДТИ ДАЛЬШЕ.

У святого Павла сказано: "Кто говорит, что он есть нечто, когда он ничто, тот самого себя обманывает": в переживании блаженства человек становится ничтои все сотворенное для него ничто! Относительно этого достойный Дионисий говорит: "Господи, приведи меня туда, где Ты — Ничто! ( 83 [83] Экхарт М. Проповеди и рассуждения. М., 1912. , 143).

Когда… душа готовавзлететь сама над собой и войти в ничто, где нет ни ее самой, ни ее действия, тогда она "в благодати"… Знайте — и это так же верно, как то, что жив Бог! — покуда душа будет еще в состоянии сознавать себя, как нечто сотворенное и природное, и действовать сообразно этому, до тех пор не стать ей самой "благодатью", — но она может быть "в благодати"… Именно надо сначала быть в благодати, чтобы потом стать самой благодатью. Высшее действие благодати — привести к тому, что она есть сама! (там же, 137-138).

Окончательно сливаясь со зримым, зрящий исчезает, "входит в ничто", во всепорождающее "космическое влагалище", в Нирвану, тождественную Сансаре. [107] См. 23 [23] Гюнтер Г., Турнгпа Ч. Рассвет Тантры. М., 1980 (перевод ВЦП N Г-21110). ; сравн.: " Непосредственно воспринимаемое чистое бытие лишено какой бы то ни было определенности и постольку есть ничто (не небытие, а именно ничто, пустота содержания)… Истиной этого непосредственного единства бытия и ничто, их исчезновения друг в друге есть становление " ( 82 [82] , 210). Это ничто есть все покровы Майи, не замаскированные более под "я", но ставшие им. " Откажись от Пуруши в себе и стань Пракрити ", — призывают нас Тантры. — " Тем самым ты обретешь единое тело и займешь место в вечности " (цит. по 80 [80] Чаттопадхьяя Д. Локаята Даршана (история индийского материализма). М., 1961. ).

Итак, мы попытались демифологизировать классическую "пространственную" модель внутреннего мира— учение о "покровах", последовательно скрывающих под собой действительного "свидетеля покровов". Рассмотрев эти древние представления в свете современных знаний об "этажах" нашей психики мы пришли к выводу, что различные "покровы" могут быть соотнесены с различными уровнями восприятия внешнего и внутреннего мира. При этом на внешний мир отводится один "покров", а на внутренний — три покрова; пятый "покров" относится как к внешнему, так и к внутреннему: