Владимир Данченко - Принципиальные вопросы общей теории чакр и тантрическая концепция тела

Санскары — это подсознательные следы наших прошлых действий, "стремящиеся к проявлению" и особым образом определяющие в каждый данный момент характер нашего индивидуального отношения к происходящему, а таким образом и характер наших действий, нашего взаимодействия с миром и другими людьми, — определяющих в конечном счете нашу судьбу.

П.Д.Успенский пишет, что " каузальное тело содержит причины своих действий внутри себя, оно независимо от внешних причин и является телом воли " ( 70 [70] Успенский П.Д. В поисках чудесного. Нью-Йорк, 1949. ). Действительно, поскольку функция Карана Шариры состоит в фиксировании итоговразвития индивида (определяющих дальнейшее его развитие), она обладает очень слабой восприимчивостью к случайным внешним воздействиям. И тем не менее, отличительным свойством Карана Шариры служит именно ее программируемость: достаточно активно и целенаправленно "заряжая" ее теми или иными Санскарами, мы в конце концов обнаруживаем, что наше сознание и действие начинают естественно и без усилий с нашей стороны течь в требуемом направлении. В качестве примера можно привести процесс обучения, — скажем, обучения все той же игре на рояле, — хотя "санскарообразование" активируется любым устремлением, не обязательно стремлением научитьсячему-либо. Причем сила стремления не только определяет интенсивность процесса санскарообразования, но и поддерживается последним.

Индивидуальные стремления всех людей образуют "причинный диапазон" всеобщего поля, который связывает единой судьбой нас всех — все человечество. Будучи включена в этот всеобщий диапазон, именуемый "каузальным планом", Карана Шарира определяет течение нашей личной судьбы среди джунглей переплетающихся судеб других людей. Положительная и отрицательная "пси-опосредованая инструментальная реакция" (см. 45 [45] Мишлав Дж. Корни сознания. Нью-Йорк, 1975. , 124-125), "рука Судьбы", "чудесные совпадения" и т.п. — все это различные проявления той активной роли, которую играет всеобщий "каузальный план" в нашей личной жизни. Следует заметить, что для случайного посетителя "оперативный" выход на каузальный план (доступ к механизмам "стечения обстоятельств") надежно закрыт замком эго (личностного самосознания).

Следующим слоем Виджнянамайя Коши служит высший Буддхи (Махат) или Ишвара. [105] О правомерности рассмотрения Буддхи как Ишвары см. 55 [55] Радхакришнан С. Индийская философия. Т.2. М., 1957. , 497, 531, а также монографию Л.Циборана ( 77 [77] ). Шри Ауробиндо прямо говорит о двух Буддхи — высшем и низшем (см. 5 [5] Ауробиндо. Йогическая Садхана. Пондишерри, 1938. ). В отличие от низшего Буддхи, " ИШВАРА НЕ ЗАПЯТНАН САНСКАРАМИ. Обладая всеведением и будучи неподвластен времени, он является учителем Учителей " (Йогасутры, 1.24-26).

Если персонификация причинного уровня в форме "Ангела Хранителя" или "Беса Вредителя" представляет собой по существу воплощение бытовой интуиции(положительной или отрицательной соответственно), то Ишвара воплощает в себе сферу подсознательных механизмов творчества— источник любых качественно новых проявлений в познании и действии. Природа этого источника во все времена истолковывалась различно — в соответствии с верованиями и образованием людей, входивших с ним в сознательныйконтакт.

Функции Ишвары прямо противоположны функциям описанной выше Карана Шариры; он нацелен не на сохранение частных достижений, а на их преодоление. В его задачу входит сохранение процесса развития.

По существу, Ишвара представляет собой ту неосознаваемую сферу сознания, которую П.В.Симонов вслед за К.С.Станиславским назвал "сверхсознанием". Симонов рассматривает сверхсознание как " один из психологических механизмов, благодаря которому объективные потребности развития общества трансформируются в мотивы поведения отдельного человека " ( 65 [65] Симонов П.В. Познание неосознаваемого. – "Наука и жизнь". 1980, N1. , 63).

" Сверхсознание способствует развитию в самом широком смысле этого слова, нередко опрокидывая глубоко усвоенные нормы во имя более важных, хотя и неосознаваемых норм и ценностей, отказ от которых несовместим с развитиемчеловеческой цивилизации. .." Поскольку же " этим высшим ценностям, накопленным человечеством на протяжении столетий, должно быть обеспеченно надежное хранилище от превратностей и противоречивости сиюминутных влияний " ( 65 [65] Симонов П.В. Познание неосознаваемого. – "Наука и жизнь". 1980, N1. , 62-64), механизмы сверхсознания, как говорит Симонов, "осознанию не подлежат".