Юрий Васильев - Рассуждения доморощенного даоса. Поиск бессмертия в даосских практиках и искусствах

Так как с древних времён в качестве базовой концепции китайской натурфилософии рассматривается дуализм /dualismus (эр-юань лунь), образованный из таких двух начал (лян-и), или двух категорий (лян-лэй), как инь, чьим материальным проявлением является земля /terram (ди), и ян, воплощением которого считается небо /caelum (тянь), то, соответственно, и основу рассуждений о пути (лунь-дао) представляет собой сравнение земного пути (ди-дао) с небесным путём (тянь-дао). Порассуждаем же и мы о сходстве и разнице между ними. Постижение пути (дэ-дао) вообще характеризуется сравнениями и противопоставлениями. Скажем больше, только при наличии противоположностей, собственно, и возможно образование пути (вэй-дао).

В первом же параграфе (чжан) своего «Трактата о пути и благой силе» («Дао-дэ цзин») 10 10 Из всех многочисленных переводов с древнекитайского языка (шан-гу хань-юй) сего канонического памятника даосской школы (дао-цзя цзин-дянь), относящегося, соответственно, к философии даосской школы (дао-цзя чжэ-сюэ), в качестве рекомендуемых приведём лишь два: – Это перевод Яна Хин-шуна, включённый в первый из двух томов его труда «Древнекитайская философия», опубликованного в 1972 году московским издательством «Мысль». В 2021 году Гребенщиковым Борисом Борисовичем была записана его аудиоверсия. – Далее назовём перевод Торчинова Евгения Алексеевича, выполненный им в 1999 году как в свете классического варианта, представленного в «Даосском каноне» («Дао-цзан»), так и с учётом материалов мавандуйского текста (ма-ван-дуй бо-шу), и вышедший в виде приложения к его посвящённой даосизму книге, выпущенной в 2004 году совместно санкт-петербургскими издательствами «Петербургское востоковедение» и «Азбука-классика» в серии «Мир Востока» (Китай). написавший его основатель даосизма (дао-цзу), известный как Старый Мудрец , он же Старый Младенец (Лао-Цзы) 11 11 Прозвище основателя даосизма в силу своей лингвистической специфики (юй-янь тэ-чжэн) в китайском языке имеет два принципиально разных варианта трактования. В дальнейшем, для избежания путаницы, мы просто их объединим. , названный при рождении Ли Эром, постулировал, что путь, который может быть пройден полностью, не является постоянным путём (чан-дао). Это, безусловно, так! Постоянный путь должен быть бескраен. Попытки же добиться его завершения сродни стремлениям достичь края земли /terminus terrae (ди-мо), или перейти за линию горизонта /horizontem ultra (чао-юэ ди-пин сян).

Однако, будучи безграничным как целое, постоянный путь разделён на вехи, имеющие свои начало и конец/ principium et finis (ши-чжун), ориентируясь на которые можно судить о правильности выбора пути (сюань-дао) и правильности следования по пути (шунь-дао). Таким образом, наличие определённых результатов на каждом из отдельных этапов пути (цзе-дао) определяет в целом его положение как модальность истинного пути (чжэнь-дао). Далее будет показано, что и земной, и небесный пути – оба являются истинными, но только относящимися к разным уровням этой категории.

Условно конечной целью осуществления пути (дао-дао) можно назвать обретение бессмертия (дэ-сянь). Однако для сего утверждения необходимо разъяснить то, из-за чего во всех направлениях даосской школы (дао-цзя лю) представлялось столь важным это самое пресловутое бессмертие /immortalitas (сянь) и то, как оно в них позиционировалось.

Итак, в даосской религии (дао-цзяо) реальность представляется в виде кома глины (ни-куай), лежащего на гончарном круге (хун-цзюнь), из которого Великий Гончар (Хун-Тао), выступающий как персонифицированный образ (жэнь-гэ хуа син-сян), выражающий формирующую способность Пути (Дао-ю чжи-мао), постоянно вылепливает всё новые и новые формы вещей (у-мао). Данное же происходящее в мире /in mundo (цзай ши-цзе шан) повсеместно и непрерывно формирования вещей (син-чэн у) имеет образное сравнение с методикой обжига и плавки (тао-е), применяемой в керамическом искусстве (тао-и).