Елена Писарева - Перевоплощение

Как часто приходится слышать признание: с этим человеком я чувствую себя, словно мы были век знакомы! И подобное чувство внутренней близости является немедленно после первой же встречи, старые знакомые понимают почти с первого слова друг друга, тогда как с иным человеком можно прожить целые годы и он останется для нас закрытым и чужим. Наше высшее «Я» узнает прежнего друга, хотя бы его внешний облик и был совершенно чужд для нашего личного сознания.

Если же связь, образовавшаяся в прежней жизни, была создана взаимной ненавистью или обидой, встреча прежних врагов, не простивших друг другу, вызывает непонятную для них самих взаимную антипатию. Бывает, что подобные связи ненависти и непогашенной обиды привлекают врагов в одну и ту же семью, и тогда, исходя из невидимых глубин прошлого, разыгрываются те страшные семейные драмы, которые ужасают нас своими трагическими подробностями. Такие трагедии происходят обыкновенно между «мучителем» и его «жертвой»; «мучитель», побуждаемый смутным воспоминанием о перенесённых страданиях, чувствует непреодолимое желание отомстить тому, кто в прошлом причинял ему подобные мучения; а «жертва» проходит через тяжёлый урок, испытывая те же страдания, которые её злая воля заставляла в прошлом переносить другого.

К той же области «воспоминания прошлого» относятся и случаи поразительно раннего развития гениальных детей, те преждевременные способности, опережающие нормальный ход обучения, которые так озадачивают психологов, как, например, влечение Дж.Ст.Милля к изучению греческой грамматики в четыре года или изобретение теории акустики десятилетним Паскалем и извлечение им же в 12 лет из глубин собственного сознания геометрических теорем. Всё это отзвуки больших знаний, собранных в предыдущем воплощении.

Так же можно объяснить и явление поразительно лёгкого усвоения нового знания, когда оно кажется как бы давно знакомым, как бы припоминаемым, это внутреннее указание становится ещё убедительнее, когда рядом с таким лёгким усвоением одного предмета тот же мозг с трудом справляется с другим, иногда гораздо менее трудным.

Все подобные явления становятся понятными, если признать непрерывность сознания, сохраняемого бессмертной «индивидуальностью» и проявление последней на земле в целом ряде воплощённых «личностей».

Что касается потери памяти прошлого, то мы должны приветствовать её, по крайней мере, на той ступени развития, на которой находимся сейчас. Стоит только живо представить себе, что весь огромный запас опыта, накопившийся на протяжении всех наших существований на земле, сохраняется в нашей памяти, чтобы нам стало ясно, до какой степени невозможно было бы разбираться в этом нагромождении бесчисленных фактов и подробностей и как трудно было бы делать правильные выводы из них.

Вся посмертная эволюция человеческого сознания в сущности и сводится к тому, чтобы после каждой пережитой жизни на земле все её результаты, весь её опыт претворялся в новые способности; только благодаря этому человек появляется в новом воплощении с расширенным сознанием, и быстрота его мысли, верность суждения, ясность выводов, всё это — результаты переработанной и обобщённой памяти прошлого, которая служит могучим орудием для дальнейшего развития человека.

Но пока вся его эволюция ещё не закончилась, непрерывность сознания принадлежит только его высшему «Я»; его личное «я» способно осознавать только одну данную земную жизнь; всё остальное превышает границы его восприятия и вследствие этого как бы тонет для него во мраке неизведанного.

Мозговое сознание человека способно работать только в пределах временного, оно не способно познавать явления вечного, которые не подлежат законам времени; вот почему оно в состоянии постигать лишь отдельные отрывки из вечной жизни человека, лишь разрозненные звенья, которые со временем, когда закончится вся наша земная эволюция, сомкнутся в одну непрерывную цепь связанных между собой существований, и все пережитые жизни развернутся перед нашим сознанием, как отдельные страницы из единой книги.

См. брошюру профессора Виппера «С Востока Свет». М., 1906.

Shvestashvatara, I, 8 и Mundaka-upanishad, III, 3.

Kathopanishad, VI, 14.

Udanavarga XXIX, 37.

Udanavarga XXXIII, 68.

Udanavarga XXXIII, 55.

Myer’s Quabbalah, p. 198.