Мэнли Холл - Адепты. Эзотерическая традиция Запада

Согласно изложению легенды у фон Эшенбаха*, Грааль был еще и чудесной неиссякающей чашей, дающей всевозможную пищу и питье, и все жаждущие справедливости могли подкрепиться из этого щедрого источника.

Еще большую занимательность этому повествованию придает утверждение того же поэта-мисти

ка о том, что Грааль был вовсе не чашей, или кубком, а камнем. Это вновь наводит на мысль о философском камне и изумруде Гермеса. Все эти истории следует рассматривать лишь как фрагменты одной общей концепции.

Известно, что раскол в структуре христианства произошел еще в самом начале его истории. Мистические секты, вскормленные Дианой, великой богиней-матерью эфесян, отказались принять экзотерическую религию, немедленно заявившую свои права на непогрешимость. Значительную часть своих работ посвятил Орденам Искателей Артур Эдвард Уэйт. Одна из его книг 1представляет всеобъемлющий обзор данной темы.

Хэролд Бейли, отметив многочисленные противоречия в подходе м-ра Уэйта, опираясь на весьма солидную эрудицию, выдвигает собственную гипотезу. Скрытая Церковь Грааля представляла собой нечто большее, нежели просто протестантское движение дореформационного периода; она была эзотерическим Братством, светским мистическим обществом, сторонники которого придерживались концепции о том, что поиск истины возможен и без совершения церковных обрядов. Эта ложа посвященных, преданных идее вечной мировой религии и загнанных в подполье господствующими религиозными и политическими кликами, тайно существовала в течение еще многих столетий после своего исчезновения из поля зрения историков.

Алфред Натт в своей «Легенде о Святом Граале» приводит слова Хелинанда, чьи взгляды отражают эзотерический культ Грааля: «Сам Христос написал Книгу Святого Грааля и ничего более

1См.: Arthur Е. Waite. «The Hidden Church of the Holy Graal». — London, 1909.

кроме нее, а только “Отче наш” и осуждение женщины, уличенной в прелюбодеянии». Исходя из этого, можно заключить, что легенды эти считались священнейшей традицией христианства и подлинной доктриной Христа. Нетрудно понять, что господствующая церковь оказала бы мощное противодействие любой секте, утверждавшей духовный авторитет превыше власти, переходящей в силу апостольской преемственности.

Преследования, однако, не смогли полностью уничтожить тайные школы; они, скорее, разбросали посвященных по свету и явились, таким образом, стимулом распространения тех самых доктрин, которые, собственно, и стремились искоренить. Епископы Церкви Грааля не отличались ярко выраженной склонностью вести некий особый образ жизни, приличествующий духовному сословию, и в период между XIII и XVII веками странствовали по всему миру. И где бы ни пролегал их путь, они неизменно привлекали к себе жестоко притесняемых повсюду вольнодумцев и сеяли вокруг семена духовной и земной свободы.

Когда закончилась эпоха рыцарства, посвященные Церкви Грааля стали распространять свои идеи через гильдии и профессиональные союзы. С приходом времен все большего свободомыслия уцелевшие сторонники древней веры заставили служить своим целям такие превосходные средства, как поэзия, драматургия, литература и музыка, реализуя через них концепцию идеального человеческого общества. Путаница современного образа жизни затуманивает происхождение традиций, но вдумчивый подход к проблеме, несомненно, откроет истину. «Величие Бога, — писал Фрэнсис Бэкон, — состоит в том, чтобы сокрыть явление, а величие короля — в том, чтобы его раскрыть».

Короли Грааля

Каждый, задавшийся целью кратко изложить историю происхождения легенды о Граале, взял бы на себя решение весьма трудной задачи. С чисто практической точки зрения, можно высказать предположение, что некий философ и астролог по имени Флегетан, проходя курс наук вместе с арабами в их школах, составил описание таинственного Грааля. Его записи впоследствии были найдены Мастером Гийо Прованским, имя которого в немецком варианте звучит как Киот. Гийо был жонглером, как в старину во Франции называли разновидность трубадуров. Именно этот жонглер, побывавший в Майнце в 1184 году, вдохновил знаменитого трубадура и тамплиера Вольфрама фон Эшенбаха, умершего в 1220 году, на создание его «Титуреля». За ним, примерно в 1270 году, последовал «Новый Ти- турель» сочинения Альбрехта фон Шарфенберга.

Легенда о Титуреле в изложении Вольфрама фон Эшенбаха послужила источником для Рихарда Вагнера, который почерпнул из нее материал для своих музыкальных драм, составивших цикл о Граале. По этому поводу Харолд Бейли писал: «Будь я сторонником теории перевоплощения, я бы сказал, что дух трубадура-рыцаря Грааля вновь явился в личности Рихарда Вагнера. Философия Вагнера представляла собой поразительную смесь идей католицизма и протестантизма, христианства и буддизма; в этом она удивительным образом походила на философию, отображенную в знаках, доверенных бумаге, и гравюрах на дереве. Вагнер понимал, что, имея стремление играть на струнах людских сердец, нет лучшего по своему воздействию средства, нежели сочетание музыки, поэзии и драматического мастерства. Выбранные им темы сосредо