Дэлог Дролма - Дэлог - путешествие за пределы смерти

72 Мандарава, дочь царя страны Сахор в Индии, была

духовной супругой Падмасамбхавы, вместе с которой он обрёл

силу долгой жизни.

73 Это хорошо известный вариант семистрочной молитвы.

74 Мары — силы или существа, которые ограничивают

переживания людей и привязывают их к круговороту бытия.

Обычно говорят о четырёх таких марах: клеши, смерть (которую

олицетворяет Яма, владыка смерти), психофизические

составляющие, которые формируют психическое тело духовно

непробуждённого существа, и силы, которые подавляют

способность ума обретать высокие уровни медитативного

сосредоточения (их олицетворяет «мара — сын небожителей»).

75 В Ваджраяне белый и синий цвета связывают с востоком,

жёлтый — с югом, красный — с западом, а зелёный — с севером.

76 Буквально «[длиной] с рукав».

77 Пунктуационный знак терма, присутствующий в

оригинальном тексте, означает, что различные цитаты в этом

отрывке представляют собой терма, то есть «клад ума», который

открывает Дава Дролма.

78 В школе тибетского буддизма ньингма Самантабхадра —

олицетворение дхармакайи, абсолютной реальности,

неописуемой и невыразимой. Буквально это имя означает

«всеблагой».

79 Лотосовый Царь (Падма Гьялпо) и Падма Тотренгцал —

эпитеты особых проявлений Падмасамбхавы.

80 Йогини из древней буддийской Индии, игравшая важную

роль в передаче многих учений ньингмы. См. Thon- dup, The

Taniric Tradition of the Nyingmapa, p. 17.

81 Метафора, обозначающая единство искусного метода и

запредельного знания.

82 Санскритские слова сансара и нирвана означают,

соответственно, непросветлённое, зависимое состояние

обычного бытия и просветлённое, независимое состояние ума

будды.

83 Эта фраза указывает, что Дава Дролма на самом деле не

умерла, но должна вернуться в своё тело в мире людей. Хотя

здесь Тара упоминает другие чистые земли просветлённых

существ уровня самбхогакайи и нирманакайи, все события в этой

главе, включая дальнейшие, происходят в чистой земле

нирманакайи, на Достославной Медноцветной горе.

84 Пять достоверностей — это отличительные особенности

самбхогакайи: всегда есть совершенный учитель, свита, место,

учение и обстоятельство.

85 Эпитет Авалокитешвары, бодхисаттвы сострадания.

86 То есть Самантабхадра, будда дхармакайи.

87 Одна из семнадцати главных тантр Ати - йоги, или Великого

Совершенства, высшей колесницы школы ньингма.

88 Очевидно, она сочла, что блага от рассказа о своих

переживаниях перевешивают последствия нарушения запрета

Тары.

89 Согласно Чагдуду Ринпоче, это может относиться к мандале

пяти аспектов Падма Тотренгцала.

90 Самантабхадра, упоминаемый в этом распространённом

примере идеального подношения, — это не будда дхармакайи, а

бодхисаттва, известный в сутрах своей способностью силой

медитации создавать какие угодно подношения.

91 Боги на этих небесах мира желаний в круговороте бытия

(название которых буквально означает «наслаждение

проявлениями») имеют такие огромные накопления заслуг, что

могут без усилий проявить любые услады чувств, какие

пожелают.

92 Трезубец — символ достижений трёх кай.

93 Распространённое сравнение, поясняющее неспособность

обычного языка и понятий выразить прямое переживание

истинной природы.

94 Тот, кто хранит три уровня достижений в буддийской

практике: обеты пути личного освобождения Хинаяны, обеты

пути бодхисаттвы Махаяны и тантрийскую самайю пути

Ваджраяны.

95 Сонгцен Гампо правил тибетским регионом в VII веке.

Буддизм появился в Тибете во время его правления, хотя

упрочение тибетской традиции буддизма произошло

несколькими столетиями позже. Нуб Намнинг (или Намкай

Нингпо) — один из двадцати пяти самых близких учеников

Падмасамбхавы в Тибете.

Дагпо Дао (1079—1153), больше известный как Гампопа, —

главный ученик Мила репы и основатель школы кагью.

96 То есть при его жизни, когда Дава Дролма знала его в мире

людей.

97 Тибетский учитель и тертон, который провёл большую часть

своей жизни в Сиккиме. Он жил с 1597 приблизительно по 1650

год.

98 Монастырь Дзага был крупным монастырем школы ньингма,

расположенным примерно в одном дне пути от монастыря

Тромге на родине Дава Дролмы в Трюм - таре. Между этими

двумя центрами была тесная связь. Сердечный сын или дочь —

это очень близкий ученик.