Элеонор Стамп: Аквинат

В оригинале – глава 5. – Прим. ред.

Имеется в виду знаменитая аналогия Аристотеля из трактата «О душе» 11,12 (424 а 17–25) – о восприятии органами чувств формы как отпечатке предмета на воске. – Прим. ред.

В оригинале – часть III, глава 10. – Прим. ред.

В оригинале – глава 12. – Прим. ред.

Фома Аквинский проводит следующее деление благодати. Во-первых, благодать подразделяется по порядку направления человека к Богу на освящающую (gratia gratum faciens) и даром данную (gratia gratis data). Посредством освящающей благодати человек сам соединяется с Богом, даром данная благодать дается для помощи в спасении другого человека. Во-вторых, в обоих этих смыслах благодать подразделяется на действующую (gratia operans) и содействующую (gratia cooperans). О действующей благодати говорится тогда, когда человек движим к благу, приводящему к спасению, только Богом. В случае содействующей благодати Бог укрепляет человеческую волю изнутри, помогая самой человеческой воле прийти к благу; в этом случае действие приписывается и Богу и человеческой воле. Наконец, в-третьих, любой вид благодати может пониматься как предшествующая (gratia praeveniens) и последующая (gratia subsequens). Здесь деление проводится в соответствии с пятью дарами благодати: излечение души, желание блага, актуальное совершение желаемого блага, непоколебимость в благе, достижение славы. Благодать, обуславливающая первый дар, называется предшествующей относительно второго дара. Благодать, причинно обуславливающая второй дар, называется последующей по отношению к первому дару. Подробнее см.: ST Iа IIae. 111. 1–3. – Прим, ред.

Для Стамп полупелагианство (подход к решению вопроса о соотношении благодати и свободы воли Иоанна Кассиана) такая же ересь, как и собственно пелагианство. Однако это не так для православных: истинность учения прп. Иоанна была засвидетельствована на Арелатском Соборе между 470 и 475 г. – Прим. ред.

В оригинале – глава 13. – Прим. ред.

Здесь речь идет об оформлении волевой способности. Нафан, в данном примере, имеет определенный потенциальный волевой акт. После проявления своей воли, волевой акт станет действительным. – Прим. ред.

Луис Молина(1535–1600) – испанский католическийбогослов, известныйсочинением «Согласование свободы воли с дарами благодати, божественным предвидением, провидением, предопределением и осуждением в свете некоторых положений первой части божественного Фомы» (1588), в котором он пыталсяпоказать, что учение о божественном предопределениисогласуется с положением о свободе воли человека, трактуя действенность заслуг в спасении почтитак же,как осужденныйПелагий. Для целисогласования божественного предопределенияи свободы человеческойволи Молина разработал понятие «среднего знания» (scientia media) Бога, относящееся

к знанию Богом бесконечного числа высказываний по форме: если Ивану сегодня вечером предложат купить лотерейный билет, то он свободно его приобретет. Против концепции Молины выступили многие богословы, среди которых был и доминиканец Доминго Баньес (1528–1604). Спор между сторонниками теории «среднего знания» и его противниками так и не получил официального разрешения. В современной англо-американской философии религии данная полемика (между современными пропонентами и оппонентами теории «среднего знания») занимает одно из ключевых мест. См., например: Флинт Т. П., Божественное провидение И Оксфордское руководство по философской теологии / Ред. Т. П. Флинт и Рей М. К. / Пер. В. В. Васильева. М.: Языки славянской культуры, 2013. С. 393–427; Dekker, Е. Middle Knowledge. Leuven: Peeters, 2000. — Прим. ред.

11См. «Введение», прим. III. – Прим. ред.