Рудольф Пассиан - Хоровод Ангелов

2) возможность познать эту веру, и

3) потому что очень трудно представить себе Бога во всей его непостижимости как кого-то, с кем можно поговорить на «ты».

Однако протестантские реформаторы воспринимали почитание Ангелов-хранителей как умаление величия Бога и даже как отклонение от веры в Бога, когда человек обращался не непосредственно к Богу или Христу, а к Ангелам. Следствием таких воззрений стало постепенное угасание веры в Ангелов-хранителей в протестантизме. Тем не менее соответствующий опрос в 1995 году показал, что почти каждый второй немец верит в Ангелов-хранителей.

В этих вопросах парапсихология может быть полезной своим эмпирическим багажом сравнительных исследований потустороннего мира – высказываниями, которые, в принципе, доходили до человечества во все времена через соответствующих посредников (медиумов) или иным не-обычным способом. Ведь доказано, что утверждения некоторых теологов, будто со смертью последнего апостола божественные откровения навсегда прекратились, только вводят людей в заблуждение. Вот уж воистину чересчур смелое заявление, обнаруживающее достойное сожаления невежество таких теологов.

Во все времена каждому народу приходили сообщения и послания из различных сфер потустороннего мира, адаптированные к уровню культурного развития, к возможностям восприятия того или иного сообщества. В этом отношении ни иудейская, ни христианская религии не являются исключениями. Благодаря новым откровениям христианское сообщество и после смерти апостолов получило более чем достаточно подтверждающих или же углубляющих и ведущих дальше импульсов. А почему бы, собственно, и нет? От кого – это другой вопрос. Как правило, об источнике послания можно судить по познаваемому уровню сказанного. Церковь плохо относится к «частным откровениям» и «отцовским медиумам», [12] Под «отцовскими медиумами» следует понимать получателей («приёмников») посланий, содержащих утверждение, что они исходят от Христа или Бога. тем более что в этом вопросе вообще нужна осторожность. С другой стороны, нельзя все отметать с порога. Лучше следовать библейскому совету: «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1-е Послание к Фессалоникийцам, 5, 21). И «хорошим» в этой связи должно быть все то, что в форме практической помощи в жизни помогло бы нам расширить свой кругозор и укрепить наше доверие к Богу.

Христос указывал на незавершенность своего учения (Евангелие от Иоанна, 16, 12): «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить». Следовательно, ни один христианин не должен считать невозможным тот факт, что и сейчас в нашем распоряжении имеются поучения и информация, служащие нашему духовному развитию. Правда, «понижающая трансформация» Божественных истин до нашей низкой ступени развития, если иметь в виду все человечество, может привести к нежелательным замутнениям и искажению посланий. Обитатели потустороннего мира, находящиеся на высоких ступенях развития, часто подчеркивают, как трудно иногда бывает объяснить что-либо, для чего у нас просто нет соответствующих понятий. Тем не менее обитатели потустороннего мира постоянно пытаются расширить горизонты нашего знания и познания. Говоря о немецкоязычном пространстве XVII века, следует упомянуть Якоба Бёме (Jakob Böhme, 1575–1624) из города Гёрлица – ученого-мистика, значительно обогатившего христианское мышление. В XVIII веке Эмануэль Сведенборг (Emanuel Swedenborg, 1688–1772) принимал откровения весьма высокого уровня. В XIX веке выделяется Якоб Лорбер (Jakob Lorber, 1800–1864). Он записывал услышанные им послания из мира иного. И примерно за 20 лет появились тысячи печатных страниц, в том числе и десятитомное Евангелие от Иоанна.

В 1869 году католичка баронесса Адельма фон Вай (Adelma von Vay, 1840–1925) приняла ОТТУДА историю сотворения мира, к сожалению, оставшуюся почти неизвестной. Речь идет о книге «Дух, сила, материя» («Geist, Kraft, Stoff»), содержащей сведения о некоем законе чисел, который лежит в основе всякого процесса творения. [13] Otto Reichl Verlag (Bedellion-Verlag, St. Goar). В книге говорится о том, как протекает цикл творения, и начинается он не с материи, а с ее источника – духа . Применительно к доступным нам понятиям этот источник называется Богом. Бог как первоначальный духовный принцип, как первоначальный свет, первоначальная сила и первоначальная жизнь.

В книге «Дух, сила, материя» автор пытается объяснить нам, что могло привести к возникновению материальных систем миров и к появлению людей. Вообще-то должно быть ясным, что от Бога, который есть дух в высочайшей степени, [14] См. Евангелие от Иоанна 4: 24, «Бог есть дух». могут исходить только духовные существа, так называемые духи , а отнюдь не люди, подобные нам, с их неуклюжими материальными телами и всеми прочими несовершенствами.