Сергей Горохов - Исповедь православного скептика, или Парадоксы религиозного просвещения

В текстах 11-го и 12-го членов Символа фактически отражена не только вера христиан, но и подавляющей части населения планеты в бессмертие(продолжение жизни после смерти).

К сожалению, приходится признать, что большинство жителей Земливыбрали в качестве своих верований иные религии, учения, школы, религиозные общества, подтверждая тем самым сам факт возможного существование иных путей движения к бессмертию. Демонстрируя тем самым убедительность исповедуемых ими религиозных доктрин.

6.Безусловно любая церковьзаинтересована в том, чтобы ее религиозная доктрина воспринималась верующими как иррациональное убеждение(слепая вера) в полном объеме,стараясь достигнуть этой цели проповедованием своего догматического учения.

И как следствие церковь болезненно реагирует на проявление скептицизма (сомнения) в первую очередь в среде своих верующих , считая это не просто маловерием, а посягательствомна основы (догматы) всего вероучения.

Конечно же это не так .

Во первых —реальностью является тот факт, что любаярелигиозная доктрина, как информационный продукт, который является доверием (как образ веры),обречена постоянно доказыватьсвое право именоваться истинной и вести верующих к бессмертию в условиях жесткой межрелигиозной конкуренции.

Во вторых – любаярелигиозная доктрина в процессе своего становления характеризуется наличием в ее положениях с одной стороны недостатков и противоречий, а с другой возможностью развития – роста своей обоснованности, убедительности и эффективности миссионерской практики.

Христианские религии в этом плане не являются исключением.

Так стоит ли отказывать религиозным скептикам в правеучаствовать и выявлять эти недостатки, а также в поиске новых доказательств истинности самой доктрины и в совершенствовании практики проповедования Евангелия.

Трактат ученого и религиозного скептика Б.В.Раушенбаха «О Логике троичности» [13] – яркий и более чем убедительный пример ошибочности такого подхода.

А в завершении этой главы ответим на вопрос, который не может не возникнутьв сознании любого человека – верующего, агностика, атеиста.

В своей мирской жизни каждый из нас фактически руководствуется скептическим подходом и критическим анализом практически во всех жизненных ситуаций и при разрешении самых разнообразных конфликтов, стремясь найти из них выход или оптимальное их решение.

Тогда чем мы отличаемся от скептиков.

Ответ – по существу ничем.

Разница состоит лишь в том, что подлинный скептик в своем критическом анализе и поиске решения способен идти «до конца» направляя на поиск решения все свои временные и интеллектуальные ресурсы.

Истинного скептика на этом пути остановить невозможно .

Ведь по определению сомнение ( особенно сомнение в надёжности истины )в качестве образа мышления скептика, делает этот путь ( путь поиска истины) бесконечным во времени.

Мы же значительно чаще останавливаемся на средине этого пути, достигая и соглашаясь на какие-либо компромиссы.

Но поиск истины – это не путь соглашений и компромиссов .

Очевидно, что в области теологии при анализе религиозный доктрин, основывающихся на мистических переживаниях и эмпирическом опыте последователей различных религий и учений, поиск истины предопределяет неизбежность возникновения противоречий и конфликтных ситуаций в отношениях с представителями догматического образа мышления, превращая тем самым религиозных скептиков в «нежелательных элементов» богословских дискуссий и споров.

Более того, печально то, что в реальной жизни скептики сталкиваются не просто с эффектом отторжения, а испытывают агрессивное противодействие (вплоть до обвинений в раскольничестве и требований отлучения от церкви) со стороны ортодоксальных фундаменталистов и религиозных фанатиков,

Казалось бы, очевидным является не только целесообразность, но и необходимость присутствия религиозных скептиков в числе верующих любой религии или учения не вызывает малейшего сомнения.

Следовательно, существуют иные причины и факторы, формирующие такое отношение к ним.