Сергей Горохов - Исповедь православного скептика, или Парадоксы религиозного просвещения

И священнослужитель в этой социальной системе был фактически единственным их (знаний) носителем.

Революционные достижений в области информатики и сетевых коммуникаций кардинальным образом изменили эту ситуацию, создав с одной стороны новую реальность в отношениях верующих с представителями духовенства и богословия, а с другой – открыли каждому верующим окно возможностейвсестороннего познания (скептического анализа) всей полнотыисторического наследия исповедуемой религии как основы его духовного просвещения.

Закрыть это окно, или пытаться запретить верующим воспользоваться предоставленными возможностями, уже никто не в силах и не в состоянии.

Основное содержание этой главы было призвано сформировать у читателя твердое убеждение в том, что скептицизм как образ мышления не только не находится в противоречии с задачами христианской миссионерской практики, но и составляет ее основу в достижении главной цели духовного развития верующего – осознании того, что истинная вера должна быть не слепой, а осмысленной.

Желание найти ответы на вопросы – что же такое вера (в частности религиозная вера), и какое место в нашем отношении к избранной религии играет скептицизм, очертило значительный объем аналитической работы, связанной с изучением колоссального информационного массива, сформированного из наследия великих мудрецов, мыслителей, философов древности и современных исследователей в области психологии, размышлявших над этими понятиями.

Отдавая себе отчет о невозможности охватить весь этот объем знаний, тем не менее попытаемся с большой долей уверенности констатировать те общие положения, которые не стали противоречиями в дебатах и спорах признанных авторитетов и их оппонентов в данной предметной области.

1. Вера в Бога – иррациональная убеждение,принятое в качестве сужденияна основании единственно лишь внутренней субъективной убежденностив его истинности и в силу невозможности доказать (или опровергнуть) Его существование.

Тем не менее, это не мешает тому, что более 90% населения планеты верят, или склонны верить в Создателя.

2. Религиозная вера.

В этом случае мы имеем дело с иным образом веры – довериемконкретной религиозной доктрине в силу того, что каждая религия (учение, верование), заявляя о своей истинности, предлагает в качестве ее (истинности) обоснования совокупность аргументов, которые не могут быть в силу объективных или субъективных причин однозначно и убедительно доказаны в данный моментв сравнении с иными религиозными доктринами (учениями).

Очевидно, что существование широкой палитры различных верований предопределяет задачуих сопоставления и критического (скептического) анализа.

3. Религиозный скептицизм – выступает в качестве образа мышления, направленного на проведение объективного критического анализа содержания и обоснованности религиозных доктрин.

«Р елигиозный скептицизм является процессом открытия истины , а не общего неприятия».

При этом:

– скептик атеистзадает вопрос – почему я должен веритьв то, что религия (любая)способна привести своих верующих к бессмертию;

– религиозный скептикзадает вопрос – а почему я не должен веритьв способность других религийпривести верующих к бессмертию.

4.Для всехверующих, исповедующих христианские религии, первые десять членовСимвола веры, в целом (за исключение различий, приведенных в [30]) отражают их консолидированное представление:

– как образ иррационального убежденияпо отношению к 1-му члену и образ веры;

– как довериев отношении членов Символа со 2-го по 10-й включительно.

Еще раз подчеркнем, что члены Символа веры со 2-го по 10-й включительно являются фундаментальными догматамихристианского вероисповедания основывающегося на признании триединства (троичности) Святой Троицы и воскресении Господа нашего Иисуса Христа.

5.Что же касается 11-го и 12-го членов Символа, определяющих и декларирующих ответ на, пожалуй, самый сокровенный и волнующийкаждого верующего любой конгрегации вопрос о бессмертии (о форме и содержании жизни после смерти), то их содержание раскрывается в частных догматахкаждой их трех мировых христианских религий и является образом веры – доверием, которому желательны основания, доказательства, проверка.