Дмитрий Савельев - Кто такие верующие?

Церковная Служба (Богослужение) – совместная молитва верующих людей. Так как истинно верующие обладают единомыслием – все их основные жизненные цели и принципы совпадают, – священнослужители выражают вслух общие пожелания от имени всех верующих словами святых отцов. На каждом Богослужении верующие каются в своих грехах, благодарят Бога за всё, что у них есть, и просят у Бога помощи в очищении души и помилования на Страшном Суде. Служба идёт несколько часов в определённое время [8], и верующие люди обычно стоят всю Службу от начала до конца.

Самая главная Церковная Служба – это Литургия, во время которой совершается Таинство Евхаристии (Святое Причащение). Во время этого Таинства христиане приобщаются Тела и Крови Господа Иисуса Христа и тем самым не символически, а реально и живо соединяются с Богом в той степени, в какой подготовлены к этому. Регулярное участие в Таинстве Евхаристии очищает душу, даёт христианину силы для борьбы с грехом и делает его участником Божественного естества. Причащаясь, христианин получает залог блаженной вечной жизни с Богом (см. Евангелие от Иоанна, гл. 6, ст. 58).

Молитва есть общение с Богом, обращение к Нему напрямую или через святых Божиих угодников. Святые отцы говорят о двух видах молитвы: умной молитве и безмолвной. Сначала верующий человек учится молиться словами святых отцов – медленно, вдумчиво, внимательно. И только с течением времени, по мере духовного возрастания, верующие учатся молиться своими словами, не оставляя при этом и молитвы святых отцов. Безмолвная сердечная молитва («стояние ума в сердце») – высшая степень молитвы, достигаемая, как правило, только подвижниками.

Святые угодники Божии (святые отцы и матери) – люди, максимально очистившие свою душу от грехов, угодившие своей жизнью Богу и находящиеся рядом с Богом в духовном мире. Они прославляются Церковью, являются объектом почитания всех верующих, помогают нашим молитвам доходить к Господу. Все верующие стараются читать труды святых отцов (Феофана Затворника, Игнатия Брянчанинова, Иоанна Кронштадтского, Тихона Задонского, Николая Сербского, Иоанна Златоуста и др.) и их жизнеописания. Более всех святых почитается Богородица – Пресвятая Мать Господа Иисуса Христа.

Изначально человек был наделён образом и подобием Божиим. Образ Божий – внутренняя свобода выбора, разум, дар слова. Подобие Божие – душевная чистота и безгрешность. Но после грехопадения подобие Божие было нарушено в человеке, и теперь каждый человек приходит в мир наделённым свободой выбора, даром разума и слова, но склонным ко греху. По мере развития вместе с образом Божиим в человеке разворачивается и грех. Очищая свою душу от греха, человек восстанавливает в себе подобие Божие и становится похожим на Господа Иисуса Христа – милостивым, кротким, смиренным, терпеливым и чистым сердцем. Святые угодники Божии, особенно прославленные как преподобные [9](Серафим Саровский, Сергий Радонежский, Амвросий Оптинский, Антоний Великий, Макарий Великий и др.), показывают нам живой пример достижения человеком такой степени совершенства.

К видимому, материальному миру относятся вещи, которые мы можем наблюдать и осязать (в том числе с помощью приборов), например, наше тело. Всё остальное, что существует во вселенной, относится к невидимому, духовному миру, созданному Богом прежде материального, который также именуется Небом [10]. Ему принадлежит наша душа (или, как её называет наука, «психика», «сознание»), в которой рождаются наши мысли и чувства (люди смогли обнаружить электрический нервный импульс, но никто никогда не видел и не осязал мысль). Духовный мир гораздо выше материального, он воздействует на то, что происходит в материальном мире (например, когда в душе возникает мысль пошевелить рукой или ногой, в мозгу рождается нервный импульс, управляющий телом согласно с командами души). В духовном мире живут святые угодники Божии и светлые ангелы, служащие Богу; а в тёмной его части – тёмные ангелы (бесы) со своим предводителем (дьяволом), имеющие злую волю, отпавшие от Бога из гордыни, но всё равно подчиняющиеся Господу.

Почти весь опыт человека до его вступления на путь спасения, вхождения в лоно Святой Православной Церкви, является греховным – носит на себе отпечаток греха. Верующему человеку не следует опираться на него. Святые отцы учат: став христианином и покаявшись в своих былых грехах, надо по мере возможности избавляться от воспоминаний из своей прошлой греховной жизни или преобразовывать эти воспоминания [11]. Духовный опыт – это опыт Богообщения (молитвы), Богопознания, жизни по заповедям Божиим, в согласии с учением Церкви. На него нужно опираться, стараясь не тщеславиться, всегда сознавая свою греховность, ограниченность. Духовный рост (возрастание в вере) происходит медленно и даётся тяжёлыми усилиями в борьбе со своими страстями [12].