Дмитрий Савельев - Кто такие верующие?

Всё, что неверующие люди относят к случайностям, верующий человек рассматривает как проявления Божией воли в его жизни и жизни других людей, то есть как творимое Богом с определённой целью. Так как Бог находится везде и всегда, существует вне времени и пространства, Он – всезнающ, всё предвидит, определяет, предусматривает и организует. Всё, что происходит, происходит не само по себе, а творится Богом, за всем стоит Промысел, Провидение Господне. Поэтому все события своей жизни, жизни других людей и целых народов верующий человек рассматривает как имеющие определённый смысл, заложенный в них Богом, а не как набор случайностей или проявления судьбы. Понятие судьбы и фатализма, приписываемое христианству, изначально не могло быть свойственно нашей вере, потому что Бог наделил человека, по Своему образу, свободой воли, и каждый человек посредством общения с Богом (молитвы) может воздействовать не только на свою жизнь, но и на жизнь других людей и даже целого народа (как, например, великий русский святой Сергий Радонежский). Верующий человек несчастья, происходящие с ним, считает посылаемыми Богом в наказание [6]за его грехи и для очищения от них; он благодарит Бога за эти несчастья, кается перед Ним и старается исправиться. А в том, что с ним происходит счастливого, он не видит своей заслуги или награды за свои добрые дела, потому что без Бога ничего доброго творить мы не можем (см. Евангелие от Иоанна, гл. 15, ст. 4–5). Он считает всё это проявлением к нему милости Божией.

Многие люди представляют Бога в виде человека или другого материального существа, находящегося в каком-то определённом месте, наделённого некими сверхспособностями, который видит всё, слышит всё и т. п. Но в Священном Писании говорится, что Бог – бестелесный и невидимый Дух(см. Евангелие от Иоанна, гл. 4, ст. 24), который незримо присутствует всегда, везде и во всём и контролирует всё. Чтобы бороться с нелепым представлением Бога в виде некоего материального существа, нужно всегда под словом «Бог» подразумевать это объяснение апостола. Бог не «обитает» в определённых местах, Он вне времени и пространства. Просто в отдельных местах (например, в храме) и в определённые моменты жизни мы сильнее ощущаем Его присутствие. Душа наша тоже относится к нематериальному, духовному миру, и только с помощью неё мы можем чувствовать присутствие Бога и познавать Его. Мы не можем увидеть Бога с помощью глаз или представить Его. Изображение на иконах только символизирует присутствие Бога, но не описывает Его, так как Бог превосходит любые человеческие представления, форму, структуру, материю. Изображение Его в виде человека восходит к факту вочеловечивания Сына Божия в Иисусе Христе. Любая икона символична и не есть портрет или точное отображение.

Грех – это неисполнение заповедей Божиих. Согрешая, человек отвергает Бога, лишает себя Его помощи и опеки и вверяет себя во власть тёмных ангелов – бесов. Бесы же стараются ввергнуть человека во всё новые и новые грехи, ещё более тяжкие. Единственный способ вырваться из этого замкнутого круга – обратиться к Богу, искренне покаяться в своих грехах и взяться за исправление себя, своего образа жизни. Каяться – значит просить прощения у Бога и у ближних, признавать себя грешным и неправым. Верующие люди каются перед другими людьми за свои проступки и даже за нечистые мысли по отношению к ближним, чтобы примириться с ними [7]. Перед Таинством Причащения необходимо примириться со всеми ближними (попросить прощения за свои грехи и простить ближним их прегрешения) и покаяться в своих грехах в Таинстве Покаяния перед Богом при свидетельстве священнослужителя. Но просто покаяться в грехах недостаточно, верующий человек обязан прилагать массу усилий для исправления себя и борьбы с завладевшими им грехами, в первую очередь с гордостью – матерью всех грехов. Истинное покаяние начинается с внутреннего изменения человека (его ума, самооценки, взглядов на окружающий мир и самого себя), которое со временем приводит и к изменению внешнего поведения.

Любой грех заслуживает внимания со стороны верующего человека: делить грехи на малые и большие, значительные и незначительные весьма вредно для спасения. Так называемые «маленькие» грехи совершаются очень часто, душа увязает в них иногда сильнее, чем в «больших», и поэтому бороться с ними может быть сложнее. Например, прелюбодей (человек, не хранящий супружескую верность) может грешить один-два раза в месяц, а курильщик – шестьсот! Верующий человек уделяет пристальное внимание таким «мелким» своим грехам, как: чревоугодие – привычка вкусно, разнообразно питаться, переедать, много времени уделять приготовлению пищи; празднословие; курение; принятие алкогольных напитков даже в небольших количествах; истощение себя изнурительной работой, спортом; карточные, компьютерные и другие азартные игры; смотрение развлекательных телепередач, спортивных состязаний и других увеселительных зрелищ; слушание агрессивных, похабных, глупых и злых песен; привычка браниться, даже в шутку; привычка рассказывать и слушать анекдоты. За все эти грехи верующий человек исповедуется наравне с «большими» грехами (если они имели место в его жизни) – убийством, кражей, прелюбодеянием, блудом (добрачными половыми связями) и т. д. – и старается побороть эти явления в своей жизни. «Малые» грехи опасны ещё тем, что часто влекут за собой другие: чревоугодие и пьянство влекут за собой празднословие и блуд; празднословие в свою очередь – осуждение и брань; курение – пристрастие к наркотикам; азартные игры – драки и ссоры; изнурительная работа – охлаждение к Богу и стяжательство; смотрение телевизора возбуждает блудные и другие нечистые помыслы.