Татьяна Копяткевич: О Святой Троице

Святитель Спиридон Тримифунтский

Святой Патрик, просветитель Ирландии, в качестве иллюстрации соотношения единства и множественности в Троице использовал трилистник клевера, который до сих пор является символом Ирландии. А святитель Спиридон Тримифунтский привел в качестве аналогии Троического единства кирпич, явив чудо на Первом Вселенском Соборе: вместо каких-либо доводов и аргументов он взял в руки кирпич и сдавил его. Из глины, чудесным образом размякшей в руках святителя, вверх вырвалось пламя, а вниз потекла вода. «Как в этом кирпиче есть огонь и вода, – сказал святитель, – так и в Едином Боге есть три Лица».

Все перечисленные аналогии были заимствованы из области неодушевленной природы. Однако гораздо более глубокое сходство усматривается в самой природе человека. Мы созданы по образу и подобию Бога, Который есть Троица. Обращаясь внутрь себя, мы можем обнаружить в своей душе признаки этого богоподобия. Святые отцы часто делали это, усматривая в самом устроении нашей души аналогии с Троическим бытием. «Ум наш – образ Отца; слово наше (непроизнесенное слово мы обыкновенно называем мыслью) – образ Сына; дух – образ Святого Духа, – говорит святитель Игнатий (Брянчанинов). – Как в Троице-Боге три Лица неслитно и нераздельно составляют одно Божественное Существо, так в троице-человеке три лица составляют одно существо, не смешиваясь между собой, не сливаясь в одно лицо, не разделяясь на три существа. Ум наш родил и не перестает рождать мысль; мысль, родившись, не перестает снова рождаться и вместе с тем пребывает рожденной, сокровенной в уме. Ум без мысли существовать не может и мысль без ума. Начало одного непременно есть и начало другой; существование ума есть непременно и существование мысли. Точно так же дух наш исходит от ума и содействует мысли. Потому-то всякая мысль имеет свой дух, всякий образ мыслей имеет свой отдельный дух, всякая книга имеет свой собственный дух. Не может мысль быть без духа, существование одной непременно сопутствуется существованием другого. В существовании того и другого является существование ума» [10].

Однако сколь ни точны все эти аналогии, все же они не могут служить адекватным выражением Божественной жизни. Более того, понимаемые буквально, они лишь затруднят понимание троичного догмата. Так, святой И л арий Пиктавийский предупреждает: «Если мы, рассуждая о Божестве, употребляем сравнения, пусть не думает никто, что это есть точное изображение предмета. Между земным и Богом нет равенства…» [11]

Божественная троичная жизнь скрыта от нас, мы можем о ней знать лишь то, что Он Сам открыл нам. На страницах Священного Писания о взаимных отношениях Лиц Святой Троицы есть упоминания, которые вводят нас в Божественную жизнь Пресвятой Троицы. Так, Второе Лицо неоднократно называется Сыном, притом Единородным, то есть единственным: Бога не видел никто никогда, – говорит евангелист

Иоанн Богослов, – Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1, 18). Соответственно этому Первое Лицо предстает как Отец; Христос всегда так именует Бога: Все предано мне Отцом Моим (Мф. 11, 27). О Духе Господь говорит, что Он от Отца исходит (Ин. 15,26).

Сын и Дух – это разные Личности, однако между Ними нет ни взаимного противоречия, ни взаимной подчиненности. Так, Дух по отношению к Сыну называется «другим Утешителем», Который придет во имя Его (см: Ин. 14, 16, 26).

Итак, единственное, что мы знаем об отношениях внутри Святой Троицы: Отец рождает, Сын рождается, Дух исходит. Это не значит, что было время, когда ни Сына, ни Духа не было, – причинно-следственные отношения, характерные для нашего мира, к Богу неприложимы. Одно из свойств Божественной природы, которой равно обладают все три Божественных Лица, – это вечность, поэтому Отец вечно рождает Сына и изводит Духа, Сын вечно рождается, а Дух исходит.

Как это происходит, мы не знаем и знать не можем. Для нас также невозможно постичь, чем отличается рождение от исхождения. И то и другое – лишь несовершенные образы неизреченного общения Божественных Лиц, некоторые аналогии, которые в состоянии воспринять наш ограниченный ум. «Ты спрашиваешь, что такое исхождение Духа Святого? – вопрошает святитель Григорий Богослов. – Скажи мне сначала, что такое нерождаемость Отца. Тогда в свою очередь я, как естествоиспытатель, буду обсуждать рождение Сына и исхождение Святого Духа, и мы оба будем поражены безумием за то, что подсмотрели тайны Божии» [12]. А вот как о том же самом рассуждает священномученик Ириней Лионский: «Как же Сын рожден от Отца? Мы скажем ему, что никто не знает, только Отец