Татьяна Копяткевич: О Святой Троице

В Ветхом Завете есть также и множество других мест, косвенно указывающих на Лица и Сына, и Духа с различением Их от Лица Отца. Так, Сын Божий именуется как Ангел лица Его (Ис. 63, 9), Сын Божий (см. Пс. 2, 7; 109, 1–3), Слово Божие (см.: Пс. 32, 6; 106, 20), Премудрость Божия (Притч. 8, 22–30; Прем. 7-10; Сир. 24, 3), при этом говорится о том, что Он имеет предвечность бытия, теснейшее единство с Богом, всемогущество. Он происходит от Бога посредством рождения и имеет соучастие в творении мира и в делах Божественного Промысла, что с очевидностью указывает, с одной стороны, на Его Божественную природу, а с другой – на отличие от Бога Отца.

О Святом Духе также говорится как об участвующем в творении мира: Дух Божий носился над водою (Быт. 1, 2). Вот как толкует это место святитель Василий Великий: «Духом Божиим назван Дух Святый, потому что Он, по замеченному, преимущественно и исключительно достоин такого упоминания в Писании, и никакой другой дух не именуется Божиим, кроме Святого, восполняющего Собою Божественную и блаженную Троицу. И ты, допустив такое разумение, извлечешь из него большую пользу. Как же Он носился над водою ? Слово носился в переводе употреблено вместо слова “согревал” и “оживотворял” водное естество, по подобию птицы, насиживающей яйца и сообщающей нагреваемому какую-то живительную силу» [5]. Святой Дух, согласно Священному Писанию, также обладает таким свойством личности, как способность огорчаться действиями людей (см.: Ис. 63, 10), что говорит о Нем как об отдельной Личности; Он посылает пророков (см.: Ис. 48, 16).

Все приведенные места Священного Писания Ветхого Завета, однако, лишь предуказывают тайну Пресвятой Троицы, нигде не говоря о Ней прямо. Эта тайна во всей своей ясности явилась лишь с пришествием Христовым, во времена Нового Завета.

Со всей ясностью тайна Бога, единого в трех Лицах, была явлена миру на Иордане в момент Крещения Сына Божия. Евангелие так повествует об этом событии: Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился – отверзлось небо, и Дух Святой сошел на Него в телесном виде, как голубь, и был голос с небес, говорящий: Ты Сын Мой возлюбленный, в Тебе Мое благоволение (Лк. 3, 21–22). В этом событии явила Себя вся Святая Троица: Сын стоял в водах иорданских, глас

Отца свидетельствовал о Нем и Дух Святой сходил на Него в виде голубя. Потому богослужебное воспоминание этого события – праздник Крещения Господня – называется также и Богоявлением.

Суть этого события отражена в тропаре праздника, который в переводе на русский язык звучит так: «Когда Ты, Господи, крестился во Иордане, явилось поклонение Пресвятой Троице, ибо глас Отца свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух, явившийся в виде голубя, подтвердил истинность этого слова. Христе Боже, явившийся и просветивший мир, слава Тебе!»

Другим подобным событием было Преображение Господне, когда трое учеников Спасителя слышали глас Отца и Святой Дух, символом Которого уже в Ветхом Завете было светлое облако, осенил их. Таким образом, это событие также было откровением Пресвятой Троицы.

Господь наш Иисус Христос многократно говорил Своим ученикам о Боге как о Своем Отце и свидетельствовал о Себе как о Его Сыне (см.: Ин. 6–8). И одновременно с этим Он утверждал Свое единство с Ним: Я и Отец – одно (Ин. 10, 30); все, что имеет Отец, есть Мое (Ин. 16, 15). Таким образом, Христос говорит о Себе как о другой Личности по сравнению с Отцом и одновременно свидетельствует о Своем нерасторжимом единстве с Ним: Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино… как Мы едино (Ин. 17, 21–22).

Столь же явно Спаситель отличает и от Отца, и от Себя третье Лицо Святой Троицы – Святого Духа, Который от Отца исходит (Ин. 15, 26). Он будет свидетельствовать о Сыне: Он научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. 14, 26), и наставит вас на всякую истину (Ин. 16, 13). Таким образом, Дух – так же, как и Отец, – другая Личность, Которая находится в теснейшем единении с Сыном: Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам, – говорит Христос (Ин. 16, 14).

Из этих слов Спасителя становится очевидным, что о Себе, Отце и Духе Он говорит как о трех разных Личностях, которые тем не менее не существуют отдельно друг от друга, но имеют единство жизни, воли и действия. Потому и проповедовать и крестить апостолы посылаются не во имя Единого Бога и не во имя трех разных Богов, но во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28, 19). «Во имя, а не во имена, – говорит святитель Амвросий Медиоланский. – Ведь Он Сам сказал: Я и Отец – одно (Ин. 10, 30). Потому мы и говорим, что один Бог, а не два или три Бога» [6].