Сет. Григорий Богослов
Имена, которыми мы называем друг друга, и есть знак того, что в каждом из нас есть нечто, отличающее его от всех остальных. Эти отличительные свойства великие каппадокийцы назвали ипостасью.
Сет. Григорий Нисский
Если то же самое рассуждение применить к Богу, то сущность здесь – это Божественная природа, общая для всех трех Лиц Пресвятой Троицы. Под ипостасью же в таком случае должны пониматься индивидуальные особенности каждого Божественного Лица. Таким образом, сущностью в Боге, то есть общим для Отца, Сына и Святого Духа, является несозданность, непостижимость, всемогущество и благость. Это – свойства Божественной природы, которыми равно характеризуются все три Лица и которыми Они равно обладают. Однако каждое из Божественных Лиц обладает также и своими собственными индивидуальными особенностями, то есть ипостасью: так, Отец безначален, то есть не имеет в ком-либо причины Своего бытия, Сын предвечно рождается от Отца, Дух Святой исходит от Отца. То есть ипостась, говоря современным языком, – это личность. Кстати говоря, само создание термина «личность», без которого немыслима современная психология, – это заслуга великих святителей IV века. Таким образом, в Боге Троице Отец, Сын и Святой Дух – это три самостоятельных Божественных Личности, обладающие всеми Божественными совершенствами, но это не три отдельные Существа, потому что Они имеют единое и нераздельное Божеское естество – единую Божественную сущность.
Так было разрешено кажущееся противоречие между верой в Единого Бога и Откровением о Троице и стало возможно богословски различать три Божественных Лица, не умаляя ни одно из Них, с одной стороны, а с другой – не сливая их в одно. Как говорит святитель Григорий Богослов, «Сын – не Отец, потому что Отец один, но [Он – ] то же, что Отец. Дух – не Сын, потому что Единородный один, но [Он – ] то же, что Сын. И Три – едино по Божеству, и Единое – три по личным свойствам»[7].
Аналогии Святой Троицы в мире
Некогда великий западный учитель Церкви блаженный Августин, составляя сочинение о Святой Троице, пытался понять эту тайну. Много дней он постился и молился для очищения своего разума и просил у Бога вразумления, но все было тщетно. Однажды он отправился на берег моря и увидел мальчика, который, играя у кромки воды, вырыл в песке ямку и бегал к воде, зачерпывал маленькой чашечкой воду и выливал ее в свою ямку. «Что ты делаешь?» – спросил его блаженный Августин. «Я хочу перелить сюда море», – с улыбкой сказал мальчик. «Это бессмысленно», – усмехнулся Августин. «А разве не бессмысленно то, что ты собираешься сделать? Ты хочешь в свой ум вместить невместимое», – сказал мальчик и сделался невидим.
Это предание показывает тщетность всех наших стараний постичь тайну Троической жизни в Боге. Наш ум – маленькая ямка, в которую невозможно вместить море безграничного Божественного разума. Собственно, само слово «Троица» – это не объяснение и не описание, а лишь обозначение взаимоотношений между Отцом, Сыном и Духом, которые остаются скрытыми от нашего ограниченного рассудка. Чтобы как-то облегчить понимание этой тайны, святые отцы часто прибегали к сравнениям, взятым из окружающего мира. Эти сравнения – всего лишь аналогии, они не могут служить доказательством Троического бытия, но лишь помогают нам его понять, насколько вообще возможно такое понимание.
Так, Троицу часто сравнивают с солнцем, которое немыслимо без света и тепла: солнечный круг, свет и тепло, излучаемые им, не могут существовать по отдельности, и вместе они составляют то, что мы представляем, говоря «солнце». Эту аналогию приводил святой равноапостольный Кирилл, просветитель славян, во время диспута с мусульманами: «Видите, стоит на небе круг блестящий и от него рождается свет и исходит тепло? – говорил он. – Бог Отец, как солнечный круг, без начала и конца. От Него рождается Сын Божий, как от солнца свет; и как от солнца вместе со светлыми лучами идет и тепло, исходит Дух Святой. Всякий различает порознь и круг солнечный, и свет, и тепло, а солнце одно на небе. Так и Святая Троица: три в Ней Лица, а Бог Единый и Нераздельный»[8]. Также часто приводятся аналогии с родником, ключом и потоком, которые представляют собой одну и ту же воду, «ибо родник, ключ и поток не разделены временем и сопребываемость их непрерывна, хотя и кажется, что они разделены тремя свойствами», как говорит святитель Григорий Богослов[9].
Читать дальше