Амин Рамин - Тафсир. Том 1

Это так же, как в суре «Пророки», аяты 19—20, читаем: « И Ему ( лаху – тот же самый предлог лям , выражающий принадлежность) – тот, кто на небесах и на земле ». А кто это – тот, кто на небесах и на земле? Смотрим на продолжение аята: « И кто у Него – не превозносятся, пренебрегая поклонением Ему, и не устают. Они славят Его ночью и днём непрестанно ».

То есть те, кто «Ему» ( лаху , ли-ллях – принадлежат Ему) – они же и те, кто «индаху (возле Него), то есть в максимальной близости ( курб ) к Нему. И они есть выражение Хамда, прославления, но они и есть сам этот Хамд: « славят Его ночью и днем непрестанно ». И « ночью и днем » – то есть в мирах гейба и шахада, скрытого и явного.

Итак, вот это – первое Слово или первый Свет, первый Хамд, который ли-ллях , «принадлежит Аллаху» и «инда ллах , «возле Аллаха», потому что он есть Его проявление, то есть выражение Его Воли, и от которого имя Ахмад и Мухаммад: этот Хамд – Аллаху. То есть Хамд тут – это Первое Слово, или величайшее имя, или величайшее знамение, или первое творение, или первое бытие, или первый свет, или высший пример, « и Аллаху – высший пример » (16: 60). Или, что то же самое, высшее Древо, о котором Посланник Аллаха (С) говорит: « Я – дерево, а Али – его ствол (или основа), Фатима – его ответвление, и Имамы – его ветви». И это – знамя Хамда, о котором говорит Посланник Аллаха (С): « В Судный День мне будет дано знамя хвалы (хамда), и Али будет несущим его».

Всё это – одно и то же, и всё это – Хамд, и этот Хамд – Аллаху ( ли-ллях ): « хвала – Аллаху » ( аль-хамду лиллях ). И вот почему перед хамдом тут стоит определённый артикль « аль ». Аль-хамд , то есть определённый хамд , вот этот хамд , а не какой-то вообще хамд .

И поскольку этот Хамд, эта хвала является первым Словом, из которого исходят все другие слова, то есть все другие вещи, то и хвала или хамд течет во всех вещах – во всём, что только существует. Как об этом явно говорят другие аяты Корана, например, сура «Исра», аят 44: « Нет такой вещи, которая не прославляла бы Его хвалой ». «Не прославляла бы Его хвалой» – какой хвалой, каким хамдом ? Вот этой самой хвалой. Или, если переводить этот аят буквально: « Нет такой вещи, которая не прославляла бы Его через хвалу ». ЧЕРЕЗ хвалу, через Хамд – то есть ЧЕРЕЗ вот этот хамд, ЧЕРЕЗ вот это первое Слово или величайшее Василя, Посредство, через которое все эти вещи и были сотворены. Тот Хамд, который Аллаху приписал Себе, сказав в начале Книги: « Хамд – Аллаху », « аль хамду ли-ллях ».

Это – то же самое, о чём говорит 85-й аят суры «Хиджр»: « Мы сотворили небеса и землю и то, что между ними, только через истину ». ЧЕРЕЗ истину. И в 73-м аяте суры «Скот»: « Он – Тот, Кто сотворил небеса и землю через истину ». И в 3-м аяте суры «Пчелы»: « Он сотворил небеса и землю через истину ».

Это – истина, ЧЕРЕЗ которую были сотворены небеса и земля, и это – тот самый Хамд, ЧЕРЕЗ который все вещи славят Аллаха хвалой. И это – Величайший посредник, Вали Аллаха. « Там Вилаят Аллаха – истина » (18: 44). «Там» – то есть на этих высших уровня, от фейза и рахманийи которых идут все другие вещи и творения. Там Вилаят Аллаха – истина.

А что это за истина? 53-й аят суры «Йунус» говорит: « Они спрашивают тебя, истина ли он? Скажи: „Да, клянусь моим Господом, он – истина, и вы не способны (его) ослабить“ ».

«Он» здесь – это Али (А), об этом говорят все наши хадисы и даже источники «ахлу сунна». Вы видите, как все аяты Корана отсылают друг к другу и поддерживают друг друга, составляя единую систему. Хамд – это Истина, Истина – это Хамд, и это – Вилаят, и это – бисмилляхи ррахмани ррахим , и это – Сирату ль-мустакым, и это – Мухаммад, который от Хамд, и это – Али, который от Мухаммада (С), и это – сторона Таухида во всех вещах, и это – Лик Аллаха, которым повернуты к Нему все вещи, а потому все они хвалят Его хвалой.

Далее, мы видим в этом аяте слово «Аллах». Альхамду ли-ллях – « Хвала Аллаху ». «Аллах», как мы уже говорили – это высшее из имён Бога, лафзу ль-джаляля , производное от слова валах , как говорится в хадисах от Имамов (А). Валах означает поражение, потрясение ума. Это указывает на непостижимость Творца. Сущность Аллаха недоступна для умов, она вызывает в них валах – потрясение, смятение от невозможности постигнуть Его. А потому Аллах постигается не по Своей сущности, а по Своему действию, то есть по Своим творениям. Творец постигается по творениям. Он проявил Себя для них через них. И высшее Его знамение, которое является Его доводом и высочайшим проявлением, – Ахль уль-Бейт, или Свет Аллаха, или, как мы уже говорили, Хамд, который ли-ллях – Аллаху. И потому люди Таухида начинают с Хамда Аллаха: потому что они видят это единство, эту точку под ба во всём – точку, в которой выражен Таухид.