И. Носов - Послания апостолов. Издание 7-ое, обновленное

и когда человек от народов, не имея Закон, по природе делает то, что согласно Закону – тогда не имея Закон, он – сам для себя Закон; и когда через Иисуса Христа Бог судит сокровенное людей – о чем я говорю в моей Благой вести – он показывает дело Закона написанным в своем сердце, обвиняясь и оправдываясь при внутреннем рассуждении и при своей поручившейся совести. А если ты называешься иудей и покоишься на Законе, хвалим от Бога и знаешь волю (Его), и держась Закона, разбираешься в лучшем, убедив себя быть поводырем для слепых, светом в тьме, воспитателем неразумных, учителем младенцев с видимостью знания и истины от Закона – и вот уча другого, ты не учишь себя? Провозглашая «не красть» – крадешь, говоря «не изменять» – изменяешь, гнушаясь истуканов – кощунничаешь? Кто хвалим за Закон, через преступление Закона Бога бесчестит, как написано – «имя Бога проклинается в народах из-за вас». Обрезание полезно, если ты поступаешь по Закону, если по Закону ты – преступник, твое обрезание становится необрезанностью; а если «необрезанность» сохранит праведность Закона – необрезанность этой праведности разве не будет рассмотрена как обрезание; и Закон исполнив, природная необрезанность по букве (Закона) и обрезанию тебя, законопреступника, разве не осудит? Иудей – не в очевидном; обрезание – не в очевидной плоти; иудей – кто в скрытом; обрезание сердца – в духе, не в букве, ему похвала от Бога, а не от людей.

(III) Какая польза от обрезания? В чем преимущество иудеев? – Большое, по многим причинам. Прежде в том, что им вверено Слово Бога. Что из того, что некоторые отказались верить – неужели неверие их упразднит веру в Бога? – Да не будет, истинный Бог да пребывает, а каждый человек – лжец, как написано: «Кто оправдается при слове Твоем? Победишь Ты на суде Твоем». Однако, если праведность Бога составляет наша неправда, что скажем мы? – Я говорю, неужели Бог несправедлив, налагая гнев? – Да не будет, ведь тогда как Бог будет судить мир? – Но, если истина Бога оказалась полезной для Его славы из-за моей лжи, почему я как бестолковый судим? – Вот некоторые и ругают нас, и про нас говорят, что мы говорим – «будем делать зло, чтобы пришло добро»; и осуждение их справедливо – однако, неужели (в бестолковости) мы будем опережать всех? Отнюдь нет. За бестолковость мы обвинили каждого эллина и иудея, как написано: «Нет праведного ни одного, нет разумеющего; нет ищущего Бога – все уклонились и бесполезны; нет ни одного, выказывающего милость. Гортань их – открытый гроб, на языке их – коварство, в устах – яд змеи, рот их полон проклятий и желчи, ноги их скоры на пролитие крови, разрушение и бедствие на пути их. Они не познали путь покоя, нет страха Бога перед очами их».

Мы знаем: все, что говорит Закон – говорит тем, кто под Законом, но чтобы уста заградить все, в ответе перед Богом стал весь мир; перед Ним и за дела Закона не оправдается никакая плоть. Через Закон только познание о бестолковости, а теперь открыта праведность Бога без Закона, Закон и пророки ручаются за нее: для всех верящих праведность Бога – через веру в Иисуса Христа; потому что нет разницы – все бестолковы и лишены славы Бога, и по Его благому дару мы даром оправдываемся через избавление в Иисусе Христе, это – искупление через веру, которое Бог предустановил для выказывания своей праведности, для прощения Его кровью при долготерпении Бога прежде быть ставших грехов и к выказыванию в наше время Его праведности, чтобы праведным быть Ему – и оправдывающим от веры в Иисуса. Итак, где похвальба? – Исключена. Каким Законом, дел? – Нет, но законом веры; мы рассчитываем оправдать человека верой без дел Закона. Или Бог – только иудеев? Нет – и народов! Да, и народов, если Бог один: от веры Он направит к правде обрезание, и за веру – необрезанность.

Итак, ради веры мы упраздняем Закон? – Да не будет, мы воздвигаем Закон (IV) и скажем: что приобрел Авраам, праотец наш по плоти, при том, что если бы оправдался от дел – имел похвалу, но не у Бога? Что говорит Писание? – «Поверил Авраам Богу, и это засчиталось ему в праведность». Воздаяние трудящемуся мыслится не благим даром, но согласно долгу, а для не трудящегося, веру возлагающего на «Делающего праведным неблагочестивого» праведностью мыслится быть его вере – как и Давид говорит о безмятежности человека, которому Бог засчитывает праведность без дел: «Безмятежен, чье прощено беззаконие, чья бестолковость покрыта. Безмятежен муж, которому Господь не засчитывает бестолковость». Эта безмятежность «обрезанию» или и «необрезанности»? Когда говорим, Аврааму вера засчиталась в праведность – засчиталась как? Сущему «в обрезании» или при необрезанности? – Не «в обрезании», но при необрезанности он принял запечатление обрезания; при необрезанности (происходит) ознаменование праведностью веры, чтобы ему быть отцом и всех верящих при необрезанности для засчитывания праведности и им, он – отец обрезания не только тем, кто «от обрезания», но и тем, кто при необрезанности идет путем веры отца нашего Авраама – потому что обетование Аврааму и его потомству не через Закон; его наследником быть миру через праведность все-таки веры; если наследники по Закону – значит, вера стала пустой, и упразднено обетование.