Валентин Долматов - Листья древа жизни

В сновидениях я обнаружил любопытную деталь, что все события как бы происходили вне прошлого и будущего. Все происходило только в настоящем, в здесь и сейчас. Каждый человек может заметить в своих сновидениях, что события происходят как поток, то есть всегда находятся в области настоящего. В молодости мы увлекаемся прошлым, обучаемся на ошибках. В средние года в расцвете сил, нам хочется сохранить это состояние на долго и мы становимся обеспокоены будущим. И только в старости мы начинаем ценить мгновения жизни и полноценно приобщаемся к настоящему. И очевидно, не много отыщется мудрости у тех первых людей и искусственных созданий земли, которые жили многие сотни лет, и в своей величине и силе они больше утверждались в воинственной агрессивности. А их одна, (не) долгая старость не могла насытить их жизнь добром так, как это было определено нам, последним, живущим 72 – 75 лет, а при больших силах 80 лет. Таким образом, она (старость) от одной «короткой» жизни к другой становилась как бы прививкой к вечности.

В Писании много раз сказано, что мы призваны в вечность. И если попробовать дать определение вечности в русле времени, которого уже «не будет», по определению книги Откровения, то она (вечность) представляется как поток, в котором отсутствует прошлое и будущее, но всегда настоящее. Там нет основания, что-то исправлять из прошлого, нет «длинных» целей в жизни, не скажешь – вот, через год накоплю денег и слетаю в созвездие Кассиопеи к друзьям. Мы просто вступаем в событие и делаем его сами, как бы обживаем вечность в настоящем. На земле человек приучается жить короткими целями, быть радостным в здесь и сейчас. Очевидно, об этом состоянии старого человека и сказал Иисус – «Старый человек в его дни не замедлит спросить малого ребенка семи дней о месте жизни. И он будет жить». То есть, в любом месте пространства ребенок не озабочен прошлым, а будущность смерти ему не ведома, но он живет настоящим. И очевидно, по этой же причине Он сказал – «будьте как дети». Дети всегда имеют досуг и радость от того что делают.

В одной из своих работ апостол Иоанн пишет, что некто из вышних совратили людей богатствами земли – золотом и серебром, и разного рода вещами. Они ввели людей «в великие заботы, сбили их с пути многими обманами. Они старели не имея досуга, они умирали не найдя истины и не познав Бога истины. И так все творение было порабощено навеки, от сотворения мира и доныне». Но «великие заботы» это не тот досуг (настоящее), которое часто представляется нам как нечто простое, суетное и не духовное. В древности жил философ (забыл имя), он был сведущ в Божественных делах и многие люди искали с ним встречи. И вот, однажды, группа людей пришедших из далека, ищущих Бога и истину, пришла к нему в дом и застала философа за простым занятием. Он пек хлеб. Гости опешили и остановились у порога, увидев старика греющего руки у печи. Они думали увидеть многодумного человека, сидящего на седалище своем, читающего и размышляющего о вечном. Но старик стал подзывать их к себе и сказал, что Бог и божественное находится тоже здесь у печи, что Он присутствует и в простых делах человека. Такова вечность и таков ответ на вопрос Иисуса – «а что вы будете делать Там».

По смыслу усердие предполагает действие от себя и своего сердца, что сверх закона или обета данного по обязательству. Уже в законе определено делать приношения от себя и по усердию: «Скажи, чтобы они сделали Мне приношения от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношение Мне. Сделайте от себя приношения Господу, каждый по усердию пусть приносит приношение Господу». – Исх.25.2;35.5. Очевидно, Аарон не понял этого и когда Моисей был на горе, он приказал начальствующим вынуть золотые серьги из ушей жен, дочерей и сыновей. Аарон сделал из них литого тельца. Так всякое приношение и приближение к Богу, без усердия становится тельцом. Главным и успешным условием примирения с Господом, является желание взыскать Его «от всего сердца своего и от всей души своей», как сделали Иудеи при царе Асы: «И радовались все Иудеи сей клятве, потому что от всего сердца своего клялись, и со всем усердием взыскали Его, и Он дал им найти Себя».

Апостол Павел много поощрял церковь проявлять усердие к делу, к людям, к поиску Христа, которое есть серьезное условие приближения к Господу. Апостол не раз хвалил усердие Тита, Тимофея и всей церкви: «я знаю усердие ваше и хвалюсь вами». Когда человек принимает решение посвятить себя Богу сам, то это предполагает полную отдачу всего лучшего что есть в человеке и у человека. А потому в жертве всесожжения было сказано приносить животное без порока, чтобы приобрести благоволение. Но Господь знает несовершенство приходящих к Нему, а потому в мирной жертве, когда человек желает примириться с Ним, то в законе делается исключение: «И если кто приносит мирную жертву Господу – тельца и агнца с членами, несоразмерно длинными или короткими, в жертву усердия принести можешь, а если по обету, то это неугодно будет». Обет это своего рода клятва и обязательство, которое требует жертву цельную без изъяна. С другой стороны клятва приучает человека, более ответственно относиться к своему слову. От усердия во внешних делах, может исходить закон заповедей от уст человеческих. И этот закон назван приношением нашим «по обету», а потому необходимо быть внимательными к нашим устам: «Если дашь обет Господу, немедленно исполни его, ибо Господь взыщет его с тебя, и на тебе будет грех. Что вышло из уст соблюдай исполняй, как добровольное приношение».