Array Коллектив авторов - Техники и технологии в сакральном искусстве. Христианский мир. От древности к современности

Следует отметить, что каждая из названных разновидностей имела существенные отличия, касающиеся не только качества литья, но прежде всего иконографических и стилистических особенностей и, следовательно, бытования среди разных конфессиональных групп населения. Так, поморское литье получило распространение среди старообрядцев-беспоповцев (поморцев, федосеевцев, филипповцев), не признающих священства, а гуслицкое и загарское почиталось старообрядцами-поповцами. В дальнейшем в многочисленных литейных мастерских по всей России выполнялись иконы, кресты и складни по принятым образцам.

Немногочисленность сохранившихся источников о литейных мастерских, длительный период существовавших на нелегальных условиях, не позволяет нам представить полную картину истории развития промысла, пока удается восстановить лишь ее отдельные страницы. Самое яркое и качественное воплощение старообрядческая пластика, несомненно, получила в литейных мастерских поморского Выговского общежительства, основанного в 1694 г. Не случайно известный реставратор, потомственный старообрядец Ф. А. Каликин, считал его самым совершенным литьем, «какого еще ни древняя Русь, ни новая Российская империя не знала» [751]. На это указывал и первый исследователь поморской пластики В. Г. Дружинин, отмечая «прекрасную формовку, отливку, отделку» и особую расцветку финифти, в виде белых и цветных точек [752].

Накопленные навыки поморского литейного дела нашли свое теоретическое осмысление в создании указов «О медном мастерстве» и «Как финифтом покрывать» [753]. В сохранившейся рукописи о секретах литейного и финифтяного искусства неизвестный мастер давал такие практические наставления: «Когда похочешь наводить тогда возьми финифть да разотри мелко на камени, а камень чтоб был аки кремень да в нем же сделай гнездышко кругленькое да чем тереть был бы камень аки яйцо как можешь приискать чтоб лучше в руках держать. Да возьми финифть молотом растолоти да слей воды немного да три мелко чтоб аки пыль была а все три с водою. А когда будет готово тогда полощи водою выложи вон в хрусталь или в раковину да тут вымой хорошенько чтоб не было мути а тогда и наводи створы или распятия да и то вычисти песком с водою чтоб не было грязи. Да высуши. Да тут и наводи спичкою а покладай не густо не жидко и сколько цветов имеется то всеми расцвечивай. А когда которую штуку наведешь положи чтоб никто не трогал понеже когда засохнет финифть, тогда живет слабо а когда наводишь тогда разожги горн и печку положи на уголье да всю обклади угольем добрым чтоб не было огня и дыма…» [754]

О поморской «меднице» в «Выгорецком Чиновнике», в котором содержатся соборные постановления и правила по внутреннему распорядку общежительства, говорится следующее: «В меднице казначею должно надсматривать да всякое дело, аще медное, аще сребреное с него ведения да делают, как братским, так и окрестным, а без казначиева ведения медники да не дерзают что творити. Казначий колико меди дает в медницу, должен записывати, также колико оттуду створев или крестов примет и колико братии раздает, вся в книгу да впишет» [755]. Медница и рядом с нею горная (т. е. горн) изображены на плане [756]и указаны в исторических описаниях Выговского общежительства XVIII в. [757]

Причем литейным делом занимались не только в общежительстве, но и в 5 скитах: Шелтопорожском, Тагинецком, Надеждинском, Енихозерском и Кодозерском [758]. Так, в Шелтопорожском поселении известен «…новгородец посадский человек Василий Евстратов, который льет медные створы в лицах образов, с племянником своим» [759]. По мнению В. Г. Дружинина, в Кодозерском скиту медные кресты и складни отливали до начала XX в. [760]О существовании в Кодозере литейного промысла свидетельствуют также и архивные материалы [761].

Главное место в ассортименте поморской меднолитой продукции занимали кресты самых разных видов и размеров. Такое многообразие меднолитых крестов [762]и, главное, их массовое производство, очевидно, были вызваны насущной потребностью именно в этом виде пластики, столь необходимом для каждого из насельников Выговского общежительства. О том, что «пустынножители» льют «кресты медные с древних образцев», впервые упоминалось в послании Андрея Денисова от 5 августа 17 2 7 г., адресованном федосеевцам [763]. Необходимо было в кратчайшие сроки обеспечить всех насельников «правильными» крестами. Эта задача и была поставлена перед мастерами-литейщиками, происходившими из разных земель, и прежде всего новгородских. Имена некоторых из них – «медник новгородец посадский человек Василий Петров сын Лобков ‹…› да с оным Лобковым обще работает Горбун» – упоминает в своих показаниях на допросе Иван Круглый в 1738 г. [764]Работа опытных мастеров-новгородцев способствовала созданию качественных образцов поморской литейной продукции.