Шангпа Ринпоче - Семь пунктов Тренировки ума. Практические инструкции на пути к Пробуждению

Вот почему сейчас, до смерти, нам необходимо проделать некоторое количество медитаций исследования и размышления, чтобы постичь окончательную истину отсутствия самости и понять, что боль, болезни и смерть сфабрикованы нашей привязанностью к «я». Когда мы осознаем, что в действительности нет никакого «я», за которое стоило бы цепляться, страдание прекратится.

Сила твердой решимости и мотивации

В минуту смерти следует взращивать очень сильную и решительную мотивацию, думая так:

«Пусть после смерти, вплоть до следующего рождения,

я буду неотделим от двух видов бодхичитты».

Когда мы стоим на пороге смерти, а затем умираем, у нас по-прежнему сохраняется и относительный, и абсолютный Просветленный настрой – эта мотивация останется с нами и в дальнейшем. Мы стремимся никогда не отделяться от Просветленного настроя и после смерти, в течение сорокадевятидневного промежуточного состояния, и в следующем рождении.

Наша мотивация должна иметь очень большую силу, своеобразную пробивную способность. Как брошенный камень неуклонно летит к цели, так и наше решение должно быть направленным и бесповоротным. Не должно возникать ни единой мысли об остановке или смене курса, который мы однажды приняли, нацелившись на достижение Просветления.

Сила привычки

Буквально каждое мгновение, пока живы, мы должны помнить о двух видах бодхичитты, размышлять о них и отождествлять себя с ними. Относительный и абсолютный Просветленный настрой должен со всей очевидностью укорениться в нас. И нам нужно оставаться бдительными и непоколебимыми, чтобы выработать устойчивую привычку к сохранению этого настроя.

Пока не наступил момент смерти, было бы полезно привыкнуть к определенным физическим позам и методам. Умелый практикующий перед смертью обычно садится в позу медитации. Для обычных людей это практически невозможно. Но, по крайней мере, в момент смерти вам следует попытаться лечь на правый бок, опираясь подбородком на правую ладонь, и закрыть мизинцем правую ноздрю, позволяя таким образом воздуху проходить через левую.

В соответствии с йогическими объяснениями, в правой стороне тела много негативных ветров. Лежа на правом боку, вы временно сдерживаете движение негативных ветров в теле. В левой стороне и левой ноздре циркулируют более позитивные ветры, и вы позволяете им свободно течь. Ветры по своей природе бывают грубыми и тонкими. Грубый ветер – это то, что мы вдыхаем и выдыхаем. Его функционирование зависит от тонкого ветра. А тот, в свою очередь, подчиняется сознанию и переплетается с ним все время, пока мы пребываем в сансаре. Он также называется кармическим ветром. Таким образом, во время умирания мы позволяем позитивному, тонкому ветру свободно перемещаться в теле, и ум становится более ясным и радостным.

В этой позе мы размышляем о любящей доброте и сочувствии. Вдыхая и выдыхая, мы приступаем к практике тонглен. Когда она станет стабильной, мы добавляем размышление, чтобы развить абсолютную бодхичитту:

«Сансара и нирвана, смерть и рождение суть проявления ума. Но сам по себе ум не существует, у него нет ни формы, ни размера, ведь он пуст по своей природе».

Таким образом, не создавая никаких концепций, без цепляния за концептуальные мысли, вы просто позволяете себе оставаться в этом состоянии, пока не прекратится дыхание и не наступит смерть. В Махаяне среди всех возможных методов подготовки к смерти этот – самый глубокий.

Существует также метод Ваджраяны – пхова, или выброс сознания. Его технику практикующий может освоить с каким-нибудь мастером, а затем практиковать самостоятельно до тех пор, пока на макушке не появится знак успешного выполнения медитации. Впоследствии регулярная практика должна стать стабильной, чтобы в момент смерти практикующий смог перенести сознание в Чистую страну. Можно также попросить искусного мастера выполнить пхову для умирающего.

Мы должны прилагать усилия, чтобы помнить о подготовке к смерти: всем нам придется умереть, и смерть – самый критический и самый трудный момент в жизни. Когда она приходит, только Дхарма способна помочь нам, никто другой не способен это сделать.

Этот пункт содержит критерии оценки нашего продвижения вперед в Тренировке ума.

У всей Дхармы одна цель.

Целью Тренировки ума является искоренение привязанности к идее «себя». Следовательно, можно сказать, что наша практика движется в нужном направлении, если мы стали меньше цепляться за «я», уже не так привязаны к «своему». Если же привязанность к эго возросла, это означает, что практика шла в неверном направлении. В этом случае Дхарма для нас становится «не-Дхармой». Мы лишь полагаем, что практикуем Дхарму, но это что-то другое. Предполагается, что Дхарма должна ослабить нашу привязанность, и если она не вызывает такого эффекта – то это не Дхарма. Так мы оцениваем свои успехи в Тренировке ума.